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水陸畫(huà)為佛教繪畫(huà),用于水陸道場(chǎng)。興于唐,盛于宋。初為幡畫(huà),見(jiàn)于敦煌藏經(jīng)洞;后為卷軸,藏于各地寺廟中。及至明代,所畫(huà)釋道人物俱已定式,畫(huà)技達(dá)到至高,畫(huà)面已臻至美,繁縟精致,無(wú)以復(fù)加,堪稱我國(guó)繪畫(huà)的一朵奇葩。
——馮驥才《寶寧寺水陸畫(huà)李春安摹本序》
何為水陸畫(huà)
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水陸畫(huà)的歷史
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常常會(huì)有人問(wèn),究竟什么是水陸畫(huà)?
水陸畫(huà),是伴隨佛教水陸法會(huì)而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的宗教文化遺產(chǎn),它的圖像內(nèi)容主要依據(jù)水陸儀軌及民俗信仰進(jìn)行繪制。水陸法會(huì),又稱“水陸道場(chǎng)”“水陸大會(huì)”等,是古代佛教設(shè)齋供佛用以超度亡靈的法事活動(dòng),也兼具追懺悔過(guò)、積德行善等功能,相傳由梁武帝因夢(mèng)創(chuàng)制水陸儀文開(kāi)設(shè)水陸道場(chǎng)。
佛經(jīng)中有這樣一個(gè)故事:一天,佛祖釋迦牟尼的弟子阿難晚上夢(mèng)到一個(gè)自稱“面然”的餓鬼向他求食,并說(shuō)三天后阿難將斃命,也會(huì)淪落為餓鬼。阿難醒后非常恐懼,于是向佛申訴。佛便授給阿難可以使餓鬼得食、自己福壽綿長(zhǎng)的經(jīng)咒。阿難便開(kāi)設(shè)了水陸道場(chǎng),救度所有餓鬼。這便是水陸道場(chǎng)(又稱為水路法會(huì)或者水陸齋會(huì))的起源。
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在佛教寺院內(nèi)舉行水陸道場(chǎng)時(shí)懸掛的大型宗教繪畫(huà),就是水陸畫(huà)。它是水陸法會(huì)上供奉的宗教人物畫(huà),懸掛于法會(huì)內(nèi)壇,其上繪有佛、道、儒三教的諸佛菩薩、各方神道、人間社會(huì)各色人物等,代表法會(huì)所邀請(qǐng)的對(duì)象。水陸畫(huà)既反映三教合一的思想內(nèi)容,又包含大量民間信仰的祈愿需求。因此,水陸畫(huà)不僅是宗教美術(shù)的集大成者,也是了解和研究古代社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活、世態(tài)百相的一座寶庫(kù)。
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水陸畫(huà)是中國(guó)畫(huà)歷史上一顆耀眼的明珠。
水陸畫(huà)多收藏于寺廟當(dāng)中,除了有宮廷御用畫(huà)師的作品外,大多出自當(dāng)時(shí)的名家之手。比如歷史著名的人物畫(huà)家吳道子,吳道子藝術(shù)其中最重要一條是“吳帶當(dāng)風(fēng)”,而這個(gè)藝術(shù)特征實(shí)際上專(zhuān)門(mén)指的是寺院壁畫(huà)及水陸畫(huà)的創(chuàng)作。
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此外,明代大畫(huà)家文征明、仇英、沈周都信仰佛教,在水陸畫(huà)興盛的年代都參與了大型寺廟水陸畫(huà)的繪制。可以說(shuō),水陸畫(huà)是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)水平的繪畫(huà),具有極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值,是見(jiàn)證中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的一件瑰寶。
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寶寧寺水陸畫(huà)《不動(dòng)尊明王》
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隆德園水陸畫(huà) 線稿
在工筆水陸畫(huà)的創(chuàng)作技法上,水陸畫(huà)中所畫(huà)的天王、力士等衣紋剛勁簡(jiǎn)放,轉(zhuǎn)折流動(dòng)自如,線條呈釘頭狀,行筆收筆,如鼠之尾,充分發(fā)揮了“釘頭鼠尾描”的表現(xiàn)力和裝飾性,很好地表現(xiàn)了畫(huà)中天王、武將、力士蘊(yùn)含的精神力量。
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水陸畫(huà)工筆重彩,設(shè)色艷麗,富麗堂皇,氣勢(shì)恢宏,具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,蘊(yùn)含著獨(dú)特的東方審美意蘊(yùn)。歷史上流傳至今的水陸畫(huà)多用礦物質(zhì)顏料繪成,雖經(jīng)幾百年,顏色艷麗如新。人物工整,用色三礬九染,畫(huà)面具有深厚沉著、華麗飽滿的視覺(jué)效果,凸顯了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的博大精深。
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2022年春天,隆德園新畫(huà)院正式啟用,孩子們終于有了一隅靜心繪畫(huà)的教室。幾年來(lái)經(jīng)歷了數(shù)次搬遷,隆德園吳院長(zhǎng)和倪老師始終不忘初心,將工筆水陸畫(huà)這份技藝傳承下去。
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春天雖然會(huì)遲到,但從不會(huì)缺席。
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//編輯:懿萍
//文章:靜靜
//校對(duì):沐芯
//圖片:隆德園
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