“百世之師”王陽明

在中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)發(fā)展歷程上，文人士大夫們既能提刀上馬御寇殺敵，又能著書立說自創(chuàng)一派者，可謂寥若晨星、屈指可數(shù)，但一代“格物致知”的心學(xué)大師王陽明，卻是一位體現(xiàn)儒家最高價(jià)值追求——“內(nèi)圣外王”思想的文武全才。作為有明一代著名思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、書法家和教育家，王陽明是立德、立功、立言的“三不朽”全能型大儒，其對(duì)后世的意義正如梁?jiǎn)⒊潎@的那樣：“陽明先生，百世之師”！誠(chéng)哉斯言，對(duì)中國(guó)歷史人物的評(píng)價(jià)即使運(yùn)用春秋筆法，也從來都是藏否不一、褒貶有加，即便孔子、老莊、李杜、朱熹、蘇軾等，皆不例外。但總體而言，人們能夠從后世追隨者身上看到其偶像的歷史蹤跡和當(dāng)下身影。與時(shí)下充滿腦殘粉的娛樂圈不同的是，在知識(shí)界人們大都傾慕和敬畏思想超群、智慧絕倫的高光人士，其中不乏普通人眼中的智者、大師、豪杰乃至巨擘。他們所欽敬所崇拜的人物，均是智者中的智者、大師中的大師、豪杰中的豪杰、巨擘中的巨擘，而能集四者于一身的則近乎于圣人，明代儒學(xué)大師、“心學(xué)”思想創(chuàng)建者——王陽明就是千古一人！

中國(guó)封建社會(huì)自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”開始，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了重文輕武的時(shí)代，眾多文人士子不僅不習(xí)武甚至還以習(xí)武為恥，即便如此，絕非所有的儒生都循此規(guī)則和法度，開宗立派的一代理學(xué)大師王陽明，就是一位文經(jīng)武緯的罕世全才，影響和帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)很多文人強(qiáng)化武學(xué)修養(yǎng)和篤定經(jīng)略才干。王陽明既是一代問鼎哲壇的思想儒宗，又是一位戰(zhàn)功赫赫的傳奇兵家。仰望中國(guó)五千年文化星空，幾乎尋覓不到這樣一顆璀璨耀眼的星宿，難怪當(dāng)代著名學(xué)者兼作家余秋雨如是評(píng)價(jià)：“王陽明作為一個(gè)世界級(jí)的大哲學(xué)家，居然又成了明代最能打仗的將軍之一，這在人類文化史上都找不到第二人。”明朝雖然沒有漢朝那么強(qiáng)悍，沒有唐朝那么繁盛，也沒有宋朝那么文化燦爛，但明朝是中國(guó)歷史上封建制度完備定型的時(shí)期，也是商品經(jīng)濟(jì)活躍和資本主義萌芽的朝代，在一定意義上講，王陽明的出現(xiàn)增添了明朝的光彩，他的輝煌讓整個(gè)大明王朝倍增榮耀。王陽明是一位儒生，也是一位將軍，更是一位圣人。圣人的頭銜在中國(guó)歷史上沒有幾人可以榮膺，與他的先師孔子孟子朱熹不同的是，王陽明遭廷杖、下詔獄、貶龍場(chǎng)、功高被忌、被誣謀反，歷經(jīng)磨難、坎坷與挫折，經(jīng)過“龍場(chǎng)悟道”和宦海浮沉，最終創(chuàng)立了陽明心學(xué)，使自己成為陸王心學(xué)的集大成者，躋身于儒家圣人之列，其學(xué)說不僅引領(lǐng)了明代晚期的思想解放潮流，而且澤被后世諸多普通文人和時(shí)代精英，在他的后世崇拜者名單上，有胡宗憲、徐光啟、黃宗羲、于成龍、左宗棠、曾國(guó)藩、康有為、孫中山、陳獨(dú)秀、毛澤東和蔣介石等學(xué)政兩界的領(lǐng)袖級(jí)人物，連日本近代的海軍名將東鄉(xiāng)平八郎都成為他的忠誠(chéng)信徒，直接在隨身攜帶的腰牌上刻上“一生伏首拜陽明”。

自古江南多才俊。王陽明(1472—1529)是浙江余姚人，出生于1472年（明憲宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖八年），字伯安，幼名云，五歲時(shí)更名守仁，曾因在貴州龍岡山陽明洞悟道講學(xué)而名聞天下，被當(dāng)世和后人稱為陽明先生。出身于官宦門第和書香世家的王陽明，自幼年始除了飽讀經(jīng)書典籍之外，還研讀兵法和練習(xí)騎射，不僅積累了宏富知識(shí)和淵博學(xué)問，而且修得滿腦軍事韜略和一身精湛武藝，為日后成為一位文武兼?zhèn)涞臅缡榔娌糯蛳铝藞?jiān)實(shí)根基。王陽明28歲時(shí)得中進(jìn)士，相繼擔(dān)任刑部、兵部主事，后因秉持正義觸怒了宦官劉瑾，被杖責(zé)后謫貶到貴州龍場(chǎng)擔(dān)任驛丞。正是在“萬山叢薄，苗僚雜居”的龍場(chǎng)，王陽明于體恤民情、教化百姓的同時(shí)，反躬自省、明悟頓徹，將“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”上升至哲學(xué)高度，寫下了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。王陽明歷經(jīng)明憲宗、明孝宗、明武宗和明世宗四帝，這一時(shí)期是明代社會(huì)政治在守成中綱紀(jì)逐漸廢弛，政治顢頇腐敗，人心渙散冷漠，亂象滋長(zhǎng)環(huán)生。明武宗正德年間民間起義和王室叛亂此起彼伏，各類社會(huì)矛盾突發(fā)多發(fā)。正德十四年(1519)，世封南昌的寧王朱宸濠反叛作亂，謫戍結(jié)束后擔(dān)任南京兵部尚書的王陽明率兵討伐，以迅雷之勢(shì)消滅叛軍、生擒宸濠、平定亂局。嘉靖六年(1527)廣西思田土司舉兵叛亂，王陽明再度統(tǒng)軍征戰(zhàn)，巧施妙計(jì)降服叛軍。次年，八寨和斷藤峽土著居民暴亂，王陽明第三次披甲執(zhí)銳、率兵征討、大獲全勝。明代晚期是多事之秋，王陽明以其卓越軍事才干推動(dòng)了政局穩(wěn)定，《明史·王守仁傳》寫道：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也，”對(duì)其評(píng)價(jià)還是頗為中肯和非常公正的。公元1529年，王陽明于跋山涉水的歸鄉(xiāng)途中病逝，一顆巨星悄然隕落，享年只有57歲。王陽明走了，走得很坦蕩，只留下了他的著作和事跡供人瞻仰。青山還像往常一樣存在，江水仍然獨(dú)自流淌，中國(guó)最后一個(gè)大儒魂歸故里，自此成為一種悲愴傳說。王陽明臨終時(shí)留下的“此心光明，亦復(fù)何言”的千古遺訓(xùn)，成為陽明心學(xué)的標(biāo)志性話語，表明內(nèi)心有光的人其心里的光，不是上蒼偷偷賜予的禮物，而是一種智慧的修煉，一種本真的保持。一位生命周期并不算太長(zhǎng)的思想大師，卻給后世留下了太長(zhǎng)的精神感動(dòng)。

苦難是一種精神財(cái)富，也是一種思想溫床，陽明心學(xué)就是在苦難中生成和鑄就的，王陽明對(duì)于“心學(xué)”的拷問與探索達(dá)到了至圣境界。作為儒學(xué)的一門學(xué)派，“心學(xué)”從亞圣孟子發(fā)軔肇始，經(jīng)北宋程顥、南宋陸九淵加以詮釋和承傳，至明代王陽明深度系統(tǒng)闡釋后呈現(xiàn)出清晰脈絡(luò)和豐贍意蘊(yùn)，以《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》、《王陽明全集》等為載體，成為一個(gè)思想完備的獨(dú)立儒學(xué)分支。王陽明將“心學(xué)”概括為四句話，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”，主張“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，倡導(dǎo)“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，強(qiáng)調(diào)“破山中賊易，破心中賊難”，提倡“致良知”、“知行合一”、“知行并進(jìn)”，宣稱“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉業(yè)?！蓖蹶柮鞯倪@些思想觀點(diǎn)雖以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，但無論是當(dāng)時(shí)還是當(dāng)下，均有經(jīng)邦安國(guó)的積極意義。經(jīng)世致用、修身齊家的陽明心學(xué)，既基脈悠長(zhǎng)又傳延廣布，對(duì)我國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞一些國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在今天乃至未來，陽明“心學(xué)”依舊啟發(fā)著世人的頭腦，依然燭照著后人前行的征程。同時(shí)還應(yīng)看到，在中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，說話口若懸河、寫文章花團(tuán)錦簇的學(xué)者型官員，其數(shù)量不可謂不多，但能像王陽明這樣把理論和實(shí)踐結(jié)合得如此完美的，卻寥寥無幾，這是一種人生智慧，更是一種人格魅力，所以，文韜武略的“百世之師”王陽明是“行動(dòng)圣哲”！知行合一的陽明學(xué)是行動(dòng)儒學(xué)！

（作者：劉金祥，系黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員。）