“生前厚養、實為孝道”下半句，另有玄機？卻變成了“厚葬薄養”

目前，我國是世界人口大國，人口問題始終是我國面臨的全局性、長期性、戰略性問題。而且，人口老齡化將以每年2000萬增速倒逼而來，同時，也面臨“少子老齡化”給我國經濟社會發展帶來挑戰。

這種情況之下，城里人養老需求加劇，一床難求是常態，農村人更需要養老，而且各種公共服務還不完善，福利性政策缺失，這也是影響經濟和社會發展的諸多因素之一。相對于老人而言，“生前厚養”變得可望而不可求。

當下，農村正處在前所未有的變革之際，不僅要振興，還要建設。但是，大多數農村某些陳規陋習已成頑疾，比如：厚葬薄養，到了喪事上“死不起”的程度，觸及鄉村治理之根本，精神文明日漸衰敗，嚴重歪曲了鄉村社會的價值取向、影響了農民生活的“精氣神”、阻礙了實現鄉村振興的步伐，談何促進共同富裕，中國式現代化怎么實現？

“厚葬薄養”現象，讓多數人遺忘了“生前厚養，實為孝道”之精髓，尤其在經濟下行壓力驟然增大，我們更需要靈魂的慰藉和文化的滋潤。

生而為人父母，都會老去，不懂“孝道”，真可謂不知“頭上三尺有神明”。

孝道是中國自古以來的文化傳統，孝敬父母、友愛兄弟才是做人的基本準則，怎么才能做到真正的孝順呢？

農村俗語“生前厚養，實為孝道”給出了一個提示。其實，這個俗語，還有后半句“歸后薄葬，真乃賢兒”，90%的人就不明其意了，甚至實際變成“厚葬薄養”了。

生前厚養，實為孝道

在古代，人們就把“孝”，作為衡量一個的道德標準。《孝經》中有：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思就是為人子女孝道乃是做人之本。兒童啟蒙書籍《三字經》也有：“首孝悌，次見聞，知某數，識某文”。

“生前厚養，實為孝道”的意思就是父母在世的時候，我們就應該好好地贍養父母，讓他們每天都能夠吃飽穿暖，保持愉悅的心情。

父母活著的時候盡心盡力地服侍和照顧，經常陪在父母的身邊，是做兒女應盡的義務。所謂“父母在不遠行”也是這個道理，父母還健在的時候，就不應該東奔西走讓父母操心，這也是孝順父母的一種表現。

看著將自己養大的父母垂垂老矣，我們就應該擔當起為人子女的責任。父母年邁之后，就不應該讓他們過多操勞，為人子女要盡心盡力地在一旁服侍，讓他們能夠安度晚年。

歸后薄葬，真乃賢兒

“歸后薄葬，真乃賢兒”就是“生前厚養，實為孝道”的后半句。意思就是在父母年邁死去之后，作為子女最好應該給他們選擇一個環境優雅的墓地，薄葬才是一個賢良子女要做的事情。

為什么要“厚養”又要“薄葬”？古往今來“厚葬”，一直認為是對死者最大的敬意，那么作為一個孝子，為什么要“薄葬”父母？

在古代很多王公貴族或者帝王家，在父母死后都會“厚葬”，并且提前建造一個大的墓穴，墓穴里要有很多的金銀珠寶作為陪葬，這種方法無疑將墓穴變成了“寶藏”。雖然從表面上體現出了兒女的孝心，但是這種孝道對死去人而言沒有任何意義。而且這種“厚葬”，也成了盜墓者的目標。

古代人通過聲勢浩大的葬禮，即表現出自己尊貴的地位，又展現出對父母的孝敬之情。這種炫富的方式從古到今一直都存在。現在也有很多人在父母去世之后都會大搞排場，好像在告訴所有的人自己的父母已經去世了，這種豪華葬禮，卻無意間掩蓋了父母離開的悲傷。

孝順父母是一個人最基本的道德情操，現在很多人父母尚在的時候，不知道孝順，甚至遠走他鄉。等到父母去世后就邀請親朋好友參加葬禮，這個做法對于去世者來說毫無意義，作為子女也是一種自欺欺人的做法，甚至搞成了“厚葬薄養”。

父母活著的時候能夠贍養父母，是孝道，也是做人的最基本的道理。這種孝順父母的方式，要比死后大張旗鼓的“厚葬”更有意義。所以，民間就有“生前厚養，實為孝道；歸后薄葬，真乃賢兒”的說法。

時至今日，全面推進鄉村振興，一些成規陋習就需根除，重塑“村規民約”，讓中華優秀傳統文化活化，與鄉村治理相融合，人們只有守住良善的普世價值，清除現代敗壞觀念的污染，回歸傳統，才能平安走過宇宙各種突如其來的劫難，因為“頭上三尺有神明，一定要有敬畏之心”，更要踐行孝道。

孝道背后，伴隨新機遇

“十四五”時期，“60后”群體將成為老年人的消費主體，尤其城市老年人的養老需求，需要承接地。鄉村+康養，或者“農康旅”融合，走田園養老、旅居養老路徑，發展養老事業和養老產業，面臨前所未有的機遇。

尤其，“新老人”具有更高的自主意識、消費意識、參與意識，老齡產業將成為拉動內需、擴大就業、推動經濟轉型升級、促進經濟高質量發展的新動能。這給一些有條件的農村，城市群、都市圈周邊延伸區域的農村，創造發展機遇期，為“重度老齡化”社會的到來做好充足準備。

總之，“生前厚養，實為孝道；歸后薄葬，真乃賢兒”之俗語被眾人遺忘，甚至衍變成“厚葬薄養”現象，危及鄉村社會治理及精神面貌提升，希望90%的人能明白其中意，中華優秀傳統文化需要活化，才能從中找到發展機遇期。