“生前厚養(yǎng)、實(shí)為孝道”下半句，另有玄機(jī)？卻變成了“厚葬薄養(yǎng)”

目前，我國(guó)是世界人口大國(guó)，人口問(wèn)題始終是我國(guó)面臨的全局性、長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性問(wèn)題。而且，人口老齡化將以每年2000萬(wàn)增速倒逼而來(lái)，同時(shí)，也面臨“少子老齡化”給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。

這種情況之下，城里人養(yǎng)老需求加劇，一床難求是常態(tài)，農(nóng)村人更需要養(yǎng)老，而且各種公共服務(wù)還不完善，福利性政策缺失，這也是影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的諸多因素之一。相對(duì)于老人而言，“生前厚養(yǎng)”變得可望而不可求。

當(dāng)下，農(nóng)村正處在前所未有的變革之際，不僅要振興，還要建設(shè)。但是，大多數(shù)農(nóng)村某些陳規(guī)陋習(xí)已成頑疾，比如：厚葬薄養(yǎng)，到了喪事上“死不起”的程度，觸及鄉(xiāng)村治理之根本，精神文明日漸衰敗，嚴(yán)重歪曲了鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值取向、影響了農(nóng)民生活的“精氣神”、阻礙了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的步伐，談何促進(jìn)共同富裕，中國(guó)式現(xiàn)代化怎么實(shí)現(xiàn)？

“厚葬薄養(yǎng)”現(xiàn)象，讓多數(shù)人遺忘了“生前厚養(yǎng)，實(shí)為孝道”之精髓，尤其在經(jīng)濟(jì)下行壓力驟然增大，我們更需要靈魂的慰藉和文化的滋潤(rùn)。

生而為人父母，都會(huì)老去，不懂“孝道”，真可謂不知“頭上三尺有神明”。

孝道是中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)，孝敬父母、友愛(ài)兄弟才是做人的基本準(zhǔn)則，怎么才能做到真正的孝順呢？

農(nóng)村俗語(yǔ)“生前厚養(yǎng)，實(shí)為孝道”給出了一個(gè)提示。其實(shí)，這個(gè)俗語(yǔ)，還有后半句“歸后薄葬，真乃賢兒”，90%的人就不明其意了，甚至實(shí)際變成“厚葬薄養(yǎng)”了。

生前厚養(yǎng)，實(shí)為孝道

在古代，人們就把“孝”，作為衡量一個(gè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。《孝經(jīng)》中有：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思就是為人子女孝道乃是做人之本。兒童啟蒙書籍《三字經(jīng)》也有：“首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文”。

“生前厚養(yǎng)，實(shí)為孝道”的意思就是父母在世的時(shí)候，我們就應(yīng)該好好地贍養(yǎng)父母，讓他們每天都能夠吃飽穿暖，保持愉悅的心情。

父母活著的時(shí)候盡心盡力地服侍和照顧，經(jīng)常陪在父母的身邊，是做兒女應(yīng)盡的義務(wù)。所謂“父母在不遠(yuǎn)行”也是這個(gè)道理，父母還健在的時(shí)候，就不應(yīng)該東奔西走讓父母操心，這也是孝順父母的一種表現(xiàn)。

看著將自己養(yǎng)大的父母垂垂老矣，我們就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起為人子女的責(zé)任。父母年邁之后，就不應(yīng)該讓他們過(guò)多操勞，為人子女要盡心盡力地在一旁服侍，讓他們能夠安度晚年。

歸后薄葬，真乃賢兒

“歸后薄葬，真乃賢兒”就是“生前厚養(yǎng)，實(shí)為孝道”的后半句。意思就是在父母年邁死去之后，作為子女最好應(yīng)該給他們選擇一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅的墓地，薄葬才是一個(gè)賢良子女要做的事情。

為什么要“厚養(yǎng)”又要“薄葬”？古往今來(lái)“厚葬”，一直認(rèn)為是對(duì)死者最大的敬意，那么作為一個(gè)孝子，為什么要“薄葬”父母？

在古代很多王公貴族或者帝王家，在父母死后都會(huì)“厚葬”，并且提前建造一個(gè)大的墓穴，墓穴里要有很多的金銀珠寶作為陪葬，這種方法無(wú)疑將墓穴變成了“寶藏”。雖然從表面上體現(xiàn)出了兒女的孝心，但是這種孝道對(duì)死去人而言沒(méi)有任何意義。而且這種“厚葬”，也成了盜墓者的目標(biāo)。

古代人通過(guò)聲勢(shì)浩大的葬禮，即表現(xiàn)出自己尊貴的地位，又展現(xiàn)出對(duì)父母的孝敬之情。這種炫富的方式從古到今一直都存在。現(xiàn)在也有很多人在父母去世之后都會(huì)大搞排場(chǎng)，好像在告訴所有的人自己的父母已經(jīng)去世了，這種豪華葬禮，卻無(wú)意間掩蓋了父母離開(kāi)的悲傷。

孝順父母是一個(gè)人最基本的道德情操，現(xiàn)在很多人父母尚在的時(shí)候，不知道孝順，甚至遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。等到父母去世后就邀請(qǐng)親朋好友參加葬禮，這個(gè)做法對(duì)于去世者來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，作為子女也是一種自欺欺人的做法，甚至搞成了“厚葬薄養(yǎng)”。

父母活著的時(shí)候能夠贍養(yǎng)父母，是孝道，也是做人的最基本的道理。這種孝順父母的方式，要比死后大張旗鼓的“厚葬”更有意義。所以，民間就有“生前厚養(yǎng)，實(shí)為孝道；歸后薄葬，真乃賢兒”的說(shuō)法。

時(shí)至今日，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，一些成規(guī)陋習(xí)就需根除，重塑“村規(guī)民約”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化，與鄉(xiāng)村治理相融合，人們只有守住良善的普世價(jià)值，清除現(xiàn)代敗壞觀念的污染，回歸傳統(tǒng)，才能平安走過(guò)宇宙各種突如其來(lái)的劫難，因?yàn)椤邦^上三尺有神明，一定要有敬畏之心”，更要踐行孝道。

孝道背后，伴隨新機(jī)遇

“十四五”時(shí)期，“60后”群體將成為老年人的消費(fèi)主體，尤其城市老年人的養(yǎng)老需求，需要承接地。鄉(xiāng)村+康養(yǎng)，或者“農(nóng)康旅”融合，走田園養(yǎng)老、旅居養(yǎng)老路徑，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，面臨前所未有的機(jī)遇。

尤其，“新老人”具有更高的自主意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)、參與意識(shí)，老齡產(chǎn)業(yè)將成為拉動(dòng)內(nèi)需、擴(kuò)大就業(yè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能。這給一些有條件的農(nóng)村，城市群、都市圈周邊延伸區(qū)域的農(nóng)村，創(chuàng)造發(fā)展機(jī)遇期，為“重度老齡化”社會(huì)的到來(lái)做好充足準(zhǔn)備。

總之，“生前厚養(yǎng)，實(shí)為孝道；歸后薄葬，真乃賢兒”之俗語(yǔ)被眾人遺忘，甚至衍變成“厚葬薄養(yǎng)”現(xiàn)象，危及鄉(xiāng)村社會(huì)治理及精神面貌提升，希望90%的人能明白其中意，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要活化，才能從中找到發(fā)展機(jī)遇期。