張愛易老師：知易者不占，善易者不卜

華夏五千年歷史，易學風水已經傳承已久，趨吉避兇，求財問路，是國人最普遍真實的內心欲求“靠山臨湖，藏風納氣”則是對上層風水的極度美譽，易學不是科學，卻有科學不可及（解）之玄妙，對于城市發展的布局，有著不言而喻的影響力。

放眼中外古今，世界各地都有杰出易學者的身影，所謂“聞道有先后，術業有專攻”張愛易老師對易學風水的刻苦專研，贏得了眾多客戶的贊譽。

他不斷的專研易學文化，其易學思想影響著越來越多的人。他走出國門，定居于美國，去發揚、去傳承，去讓更多的人了解易學、風水學等傳統文化。

《易經》真的可以用來占卜算命嗎？為什么《易經》卜卦有時靈，有時不靈呢？《易經》卜卦到底是有什么用呢？

《易經》為什么會成為一本占卜的書？

《易傳·系辭傳》里說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

伏羲氏創作八卦是通過觀察宇宙、自然變化運行規律，用一套八卦的符號教導人們來認識自然、認識宇宙和指導人們生活實踐。

古人常通過天文觀測、以及計算行星、恒星等天體運行的軌跡，然后通過詳細、準確地計算總結天象變化規律，掌握這個規律，就能清晰地推算出哪一天下雨，哪一天月食等現象，人們可以按照《易》的道理來指導生活和生產。

可以說，《易經》一開始并不是一本占卜之書。那么，《易經》又是怎樣淪為一本占卜之書呢？翻開歷史來看，我們就能發現答案。

在夏、商、周時代，民智未開，《易經》被用來占卜，這是很自然的事情。但是，當時的占卜是有條件的：

第一、只能占國家的大事

占卜國家要不要戰爭，今年會不會風調雨順，會不會國泰民安，會有什么變故。但不能占自己的私利，比如能不能賺錢，什么時候發財。

第二、沒辦法決定的時候可以卜

古代的時候，當大臣們深思熟慮，想盡一切辦法，最好還是不能下決定的時候，可以占卜。如果有明確的意向和決定的方向，是不可以占卜的。

第三、占卜完以后不一定要聽

如果占卜完了，就完全百分百地聽信占卜的結果，那就是命定論。

《史記·太公望呂尚者》里記載：“紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風雨暴至。群公盡懼，唯太公之強勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績。紂反走，登鹿臺，遂追斬紂。”

周武王想要伐紂，猶豫不決，就去占卜，結果卜了一個不好的卦。接著風雨又突然到來，群臣都很恐懼。只有時任軍師的姜太公，極力勸阻武王進軍。姜太公說：“整個情勢對西周是有利的，不能因為占卜的結果而喪失良好的機會。”

周武王遂出兵，一舉殲滅了商朝，建立了周朝。

占卜是用蓍草，是用龜殼，人不靠自己的腦筋去想，是不能完全相信這些占卜的。距離現在已有三千年之久的姜太公，當時就明白這個道理。

到了秦朝，秦始皇焚書坑儒，《易經》卻也因為是一本老百姓占卜的書，被保留了下來。

到了漢代，《易經》的研究就分成了兩派，一派講易理，把《易經》哲學化。另一派講相術，就是專門來算卦和占卜的。

由此，《易經》被當作一本占卜的書廣為流傳下來，至今7000年之久。

自古以來《易經》就被當作是一本占卜的書，而為什么孔子又說：“不占而已矣”，否定占卜呢？我們來說一下孔子對于《易經》占卜的真正態度。

孔子說“不占而已矣”，是真的不能占卜嗎？

《論語·子路》：子曰：“不占而已矣。”

孔子讀《易經》，著《易傳》，對《易經》推崇備至，他說“不占”是真的不推崇占卜嗎？

孔子善占卜，古籍里早有記載。《孔子家語》：孔子嘗自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。子張進曰：“師，聞卜者得賁卦，吉也。而夫子之色有不平，何也？”

孔子對曰：“以其離耶！在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有余不受飾故也。”

孔子曾考慮從政，占得《賁》卦，自解前途。賁卦有“紋飾、裝飾”之象，孔子自解自己若從政，將像個裝飾品一樣不被重任。

縱觀歷史，孔子的仕途正如他所占卜的卦一樣準。孔子常占卜，那么，孔子為什么還說“不占而已矣”呢？其實，正是由于孔子常占卜，他才有資格說不占。

孔子體悟到占卜是有道理的，但是不能完全相信，如果想占卜，必須經過深思熟慮，大概有一個答案以后，才可以根據這個答案去卜，卜出來的結果會引導你去想這些問題。

如果完全相信占卜，本來應該做的事，一占卜結果不好，就不做了，就會跟自己的倫理立場相違背。

人應該只問耕耘，不問收獲。如果一占卜就在問收獲：這件事能賺錢我就做，不能賺錢我就不做，那么做人的動機就不純正了。

《論語》：“子不語怪力亂神”，也是在告誡我們要重視活著的人，不要完全被那種看不見的鬼神所牽引。

由此可見，孔子說不占，其實并不反對占卜，相反他要告訴我們的是占卜僅是個工具，不是可以絕對相信的東西。

我們不能完全相信《易經》占卜，那么，我們到底應該怎樣看待《易經》的占卜功能，占卜功能還可用嗎？

接下來，我們就來聊一下《易經》占卜的目的。占卜的真正目的應該是什么？

說到《易經》占卜的目的，一般人都會說，占卜就是要知道結果。

真的是這樣嗎？一個人做事情，不能問結果才去做。比如一個男人要娶妻，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方的三千萬家產？如果這樣，這樣的婚姻也注定不會長久。

一個人不能為了結果才去做事情，因為一問結果，做事的動機就不純正了。一個人應該做的事情，就算不能賺到錢，也要去做，這樣才對。如果只是有利可圖才去做，那就已經是小人了。

好比一顆小樹，它能長就長，從來沒有想到長大以后會怎樣，如果想到長大以后會被伐，那就寧可不長了。這種觀念顯然是不對的。

《易經》把宇宙所有的事情劃分成六十四種代表情境，就是六十四卦。當你卜到某一個卦時，你就知道自己現正處在什么樣的情境中，再去查那個卦，它會告訴你，在這種情境下你要注意哪些，然后你就照那樣去做，知所警惕，當然可以趨利避害。

所以《易經》是用來查的，而不是拿來預知結果的。用占卜來學習每一個卦，是正常的。用占卜來給自己做人做事多種參考，也是合理的。占卜以后就絕對聽它的，這種態度不對。占卜的目的不是告訴你結果，而是給你 一個可能的結果做參考，這樣理解和應用《易經》， 才是懂得占卜的人。

正如荀子所說：“善《易》者不卜”，真正懂得《易經》的人會占卜，但卻沒有必要去占卜。

《易經》占卜只是一種參考而已，那么爻辭里占卜的吉、兇用語，我們又該如何去參考呢？

《易經》爻辭里占卜的吉、兇用語，應該怎樣去理解呢？

《易經》中有64卦，每一卦都有相應的爻辭，而用《易經》來算命的人則說，這些爻辭就是你未來的命運。

爻辭有吉、有兇，占卜后，我們應該怎樣去理解爻辭，來調整我們的行為，以趨吉避兇呢？其實，關于這個問題，《易經》里用一句話就講明白了。

《易經》：“自天佑之，吉無不利。”這句話如果你理解為有來自上天的保佑，所以做什么事情都很吉利，都不會不利，那就錯了。

“自天佑之，吉無不利”，這句話其實是在告訴我們：你自己努力，老天就會幫助你。

正如《道德經》里所說：“天地不仁，常以萬物為芻狗。”老天是不會保佑任何人的，老天就是自然，自然怎么會保佑任何人呢？

它如果保佑了這邊，就保佑不了那邊。自然就是這邊該下雨就下雨，那邊該干旱就干旱，它跟仁不仁完全沒有關系。老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。

老天只幫助應該幫助的人，不會幫助不應該幫助的人，這叫自然規律。老天絕不會因為你多拜就保佑你，那樣跟賄賂有什么兩樣？如果連老天都可以送送禮就被打動，可以多拜幾次就保佑你，那老天和貪官污吏有什么兩樣。

老天是不會做這種事情的，老天會說，你好好做，我就按照自然的道理幫助你；你不好好做，我也會按照自然的道理收拾你，我怎么會有私心呢？

天底下只有一個道理，就叫自然規律。人順著自然的道理去走，就能吉無不利；不按照自然的道理去走，遲早有兇有禍，這是必然的。

所以，占卜后我們應該參考《易經》卦辭、爻辭里的自然規律指引，知天命，法天道，不管做什么事，自己都要慎重，自己爭氣，自己遵照自然的道理，老天就會在旁邊幫助你。

占卜對于我們來說，不是不可用，而是要合理去用，接下來，就說怎樣合理利用占卜。

善易者不卜，我們應該怎樣去占卜才合理呢？不管是古代，還是現代，人們卜卦的目的都是為了預知未來，那么占卜到底應該如何去運用呢？

我們不妨效法古人：

第一、資料不足，數據不全的時候才可占卜；

第二、猶豫不定，想來想去拿不定主意是，可以占卜；

第三、每次占卜只問一件事；

第四、占卜要誠心誠意。

占卜，就是去選擇一個對應的卦，代表你目前的處境，把人的第六感引發出來。且占卜必須問得很具體、很明確，這樣才會把人的第六感引發出來，得到一個可能的結果做參考。另外，一個人只有誠心誠意，才可以引發自己的第六感。占卜之后，我們也不要放棄自己的努力，還要去尋找破解的路。該做的事情還是需要你去做，遇到再大的困難還要你去想辦法解決，這才是正確的占卜觀念。

張愛易先生涉獵廣泛，在命理學術研究上，秉承祖訓，師承百家，博覽群書，對風水學、哲學，神學，經濟與科學都有著深入的研究和獨到見解，從客觀事實角度出發，開導他人，指點迷津，引航指路，旺運人生。因此曾被業界授予“學界明日之星”、“當代杰出風水師”殊榮稱號。