新疆烏魯木齊道教宗教場(chǎng)所—紅廟子道觀

傳說(shuō)，道祖老子西出函谷關(guān)云游西北最終羽化升仙，因此，作為“世守圣地”的西北地區(qū)，是道教向西發(fā)展的一個(gè)重要傳播地，并留下了大量的道教文化印記。

老紅廟道觀，又稱(chēng)紅廟子道觀。道觀位于烏魯木齊市沙依巴克區(qū)九家灣平頂山一側(cè)斷崖高翹、神似虎頭的虎頭峰南坡，因其外墻朱色，在陽(yáng)光的照耀下，格外醒目，人們把這座道觀稱(chēng)之為紅廟子。

根據(jù)《烏魯木齊縣志》(2000年6月第一版)記述：”清乾隆二十年(1755年)三月，為征討準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)達(dá)瓦齊，清廷派定西將軍永常率兵5000名，進(jìn)駐烏魯木齊，并在駐地西九家灣地帶修筑土壘，安營(yíng)扎寨。此后，又在北面山頭修筑廟宇，因其墻壁為紅色，故有紅廟子之稱(chēng)?！苯袢擞址Q(chēng)它為”老紅廟子”。認(rèn)為紅廟于是清軍收復(fù)新疆興建，近十年來(lái)的出版物如《烏魯木齊市地名圖志》《烏魯木齊市志》大都持此說(shuō)。（按考證，最早是因?yàn)閷?duì)于關(guān)帝的信仰而創(chuàng)建此廟，有中國(guó)民族宗教網(wǎng)的學(xué)術(shù)論文可以佐證）

新疆“紅廟”一詞最早出現(xiàn)于紀(jì)曉嵐流放新疆時(shí)所撰《烏魯木齊雜詩(shī)》詩(shī)注，注有：“今地俗稱(chēng)紅廟，廟址在舊城東，不知何代之廟?！奔t廟子出現(xiàn)在紀(jì)曉嵐筆墨之下的時(shí)候，早已成為西口外烏魯木齊的代名詞了 。清代道光年間流放新疆的臺(tái)州壺舟道人黃濬在其《紅山碎葉》一書(shū)中記載了紅廟子的沿革：“烏魯木齊之稱(chēng)紅廟者，以石似廟而紅故也。近日有人于山上葺關(guān)壯繆祠，以紅土堊之，士大夫日宴客于此，遂指為紅廟云?！?由此可見(jiàn)當(dāng)年的紅廟子道觀香火之盛，招徠文人墨客在此暢敘抒懷。

歷史上紅廟子道觀建筑宏偉，方圓近三里，廟門(mén)前有廣場(chǎng)，廟宇正大門(mén)順虎頭峰，門(mén)前左右兩側(cè)立有石獅，門(mén)堂左右廳塑有神像。前后殿條石為基，紅漆 圓柱，青磚蓋頂，殿檐四角高翹，主要供奉關(guān)帝圣君、玉皇大帝、王母娘娘坐像等。整個(gè)建筑匠心獨(dú)運(yùn)，設(shè)計(jì)巧妙，是清代烏魯木齊廟宇中規(guī)模較大的道教建筑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一廟突兀山頂，四周紅墻環(huán)繞，古色古香，令人遐想。新中國(guó)成立以后，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，市區(qū)許多廟宇被拆除，神像被移至紅廟子。紅廟子道觀一度成為眾神的棲息地，同時(shí)也是道教活動(dòng)和超度亡靈的“圣地”。

1988 年，黨的宗教政策落實(shí)后，在原址上重建了紅廟子道觀。2000 年的時(shí)候，廟前修建了一座戲臺(tái)。重建后的紅廟子道觀由戲臺(tái)、廟門(mén)、廂房和正殿構(gòu)成，規(guī)模遠(yuǎn)不如以前。紅廟子道觀共有三間大殿。正殿供奉著玉皇大帝主神塑像，兩側(cè)供奉有觀音老母、王母娘娘、三清祖師等。東殿供奉著關(guān)圣帝君、城隍爺、財(cái)神、藥王爺?shù)?。西殿供奉斗姥元君、玄天上帝、張?zhí)鞄?、雷祖大帝?6尊神像。此外，在虎頭峰一側(cè)的山坡處，還有一塊紅廟子道觀歷代高人坐化的墓葬群。這塊古墓群主體為塔林式墓葬四座，現(xiàn)僅剩一座保存相對(duì)完好。塔林周?chē)植贾宓拦?、同治、光緒及民國(guó)時(shí)期的墓葬，一些年代久遠(yuǎn)的墓碑已難以辨認(rèn)。

2016年5月20日，由國(guó)家宗教事務(wù)局核準(zhǔn)，“紅廟子道觀”作為新疆宗教活動(dòng)場(chǎng)所正式掛牌。 目前，紅廟子道觀是新疆政府批準(zhǔn)的道教活動(dòng)場(chǎng)所。（來(lái)源：紅廟子道觀）