詩(shī)畫(huà)結(jié)合才是吳門(mén)的崛起關(guān)鍵？從《廬山高圖》看沈周高于戴進(jìn)之處

詩(shī)歌是人類(lèi)最早出現(xiàn)的文學(xué)體裁，承載了生活與遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想。

為便于傳頌，詩(shī)歌的語(yǔ)言一般都是精煉優(yōu)美的。這也奠定了詩(shī)人的地位。

不同于現(xiàn)代詩(shī)人，古代詩(shī)人是受尊崇的存在。他們受過(guò)那個(gè)時(shí)期的高等教育，他們不是無(wú)病呻吟，也不是為了吶喊而吶喊，在文化輸出方面，他們敏感的表達(dá)，哪怕是天地間最早存在的一縷霞光，那段時(shí)間最早變幻的一絲陰霾。

他們的感悟不僅通過(guò)口口相傳，也通過(guò)文字記述。換言之，有字則書(shū)，有形則畫(huà)，皆為記錄與流傳。詩(shī)為心，書(shū)畫(huà)為形。心之無(wú)形，高于手眼之有形。詩(shī)為神，統(tǒng)領(lǐng)立意；書(shū)畫(huà)為體，表現(xiàn)其境。

倘使一幅畫(huà)，有了畫(huà)意，卻沒(méi)有詩(shī)書(shū)點(diǎn)睛，頓失風(fēng)雅。無(wú)雅即無(wú)格，徒墮其品。

沒(méi)錯(cuò)，“風(fēng)雅”，就是吳門(mén)畫(huà)派時(shí)期，世俗所追求的畫(huà)品。

而這一切的源頭又是元朝對(duì)漢族文人的輕視。

沈周《京江送遠(yuǎn)圖》局部

吳門(mén)畫(huà)派的輝煌

自明代以來(lái)，蘇州形成了以沈周、文徵明、唐寅、仇英為核心的畫(huà)家的群體，他們既不以一二古人為膜拜對(duì)象，又不作自立門(mén)戶的無(wú)根之學(xué)，他們?cè)诿鞒衅谌〈闩沙蔀榱诵碌某绷鳎@一畫(huà)家群體便是吳門(mén)畫(huà)派。

古人常說(shuō)：學(xué)得文武藝,賣(mài)與帝王家。可見(jiàn)“修身治國(guó)平天下” 的儒家理想對(duì)文人的重要性。可惜元代統(tǒng)一后，朝廷對(duì)漢族文化和文人十分輕視，因此在很長(zhǎng)的一段時(shí)間都沒(méi)有進(jìn)行科舉取士。這無(wú)疑斷了文人們的仕途。

好在元代統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上的控制比較寬松，吳中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)又發(fā)展的十分迅速，那些功名無(wú)望而手中有錢(qián)的士人，反而可以更加自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

他們一方面逃避現(xiàn)實(shí)、追求隱逸；另一方面則放浪形骸、及時(shí)行樂(lè)，追求世俗趣味。

倪瓚《幽澗寒松圖》

前者以倪瓚為代表，他主張“逸筆草草。不求形似，聊以自?shī)省绷η笊硇牡某荨?/p>

他的山水畫(huà)大都是空山無(wú)人的寂靜冷漠，畫(huà)面用筆極簡(jiǎn)、干凈，充分表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界污濁的厭惡和力圖隱居避世的情結(jié)。因此，心性高潔的倪瓚也成為了那個(gè)時(shí)代的精神楷模。

而他的作品也火到了明代，甚至到了“云林畫(huà)，江東人以有無(wú)論清俗”的地步！

而表現(xiàn)吳中文人精神的另一面，則是以楊維禎為代表，他性格狷直、行為放達(dá)肯定人性的“自然”，吳中四杰就是他精神的繼承者。

當(dāng)然，明王朝驅(qū)除蒙古恢復(fù)漢族的統(tǒng)治之后，大力提倡漢唐文化，不論其中經(jīng)歷的什么，結(jié)果總是好的，正如《明史》所言:

“吳中自吳寬、王鏊以文章領(lǐng)袖館閣，一時(shí)名士沈周、祝允明輩與并馳騁，文風(fēng)極盛。……而征明主風(fēng)雅數(shù)十年，與之游者王寵、陸師道、陳道復(fù)、王榖祥、彭年、周天球、錢(qián)榖之屬，亦皆以詞翰名于世。”

楊維楨《歲寒圖》

其中沈周繼承并振興了元末吳中詩(shī)畫(huà)結(jié)合傳統(tǒng)，然而他的作品弱化了元人詩(shī)畫(huà)中普遍存在的避世情緒，代之以一種與自然和現(xiàn)實(shí)人生和諧共生的自得情緒。

唐寅在才學(xué)和遭遇之間的巨大反差，使得他的詩(shī)畫(huà)結(jié)合更強(qiáng)調(diào)一種豪俠與凄婉并存的風(fēng)流之意這種風(fēng)格特征與其生平緊密相連，堪稱(chēng)是部分吳中文人落魄的生存狀態(tài)的反映。

文徵明的詩(shī)畫(huà)結(jié)合始終與其人品道德的內(nèi)在之美相連表現(xiàn)出溫厚和平、古雅端莊的面貌，可說(shuō)是吳門(mén)詩(shī)畫(huà)結(jié)合盛期的代表。正是這種品質(zhì)使得文徵明及其追隨者能夠獲得普遍的贊譽(yù)，并最終奠定了吳門(mén)詩(shī)畫(huà)在文藝界的主流地位。

沈周《京江送遠(yuǎn)圖》局部

吳門(mén)領(lǐng)袖沈周與他的《廬山高圖》

沈周，字啟南，號(hào)石田、白石翁，吳門(mén)畫(huà)派之首。一生甘居布衣，放情江南山水。前期多畫(huà)小景，后期拓為大幅，筆墨蒼老。文徵明、唐寅都曾師從與他。

沈周不僅是吳門(mén)畫(huà)派公認(rèn)的開(kāi)創(chuàng)者，也是使吳中詩(shī)畫(huà)結(jié)合真正成熟的關(guān)鍵人物。

戴進(jìn)作為浙派繪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，在明初享有崇高的地位，然而他僅僅是繪畫(huà)技藝方面的全才，而不是象 沈周那樣不光繪畫(huà)技藝全面，而且加以詩(shī)文題句。

可以說(shuō)在戴進(jìn)與沈周這兩名畫(huà)派領(lǐng)袖的對(duì)決中，沈周以更加全面的修養(yǎng)而后來(lái)居上，蓋過(guò)了前者。

《廬山高圖》是沈周“細(xì)沈”風(fēng)格的典范之作，凝結(jié)了他對(duì)于山水畫(huà)作之思、之想、之感，并在其中融入對(duì)恩師壽誕的祝賀，寫(xiě)下了長(zhǎng)篇祝壽詩(shī)《廬山高》。

“廬山高，高乎哉！郁然二百五十里之盤(pán)踞。岌乎二千三百丈之巃嵸。謂即敷淺原。培嶁何敢爭(zhēng)其雄？……”詩(shī)歌大氣，畫(huà)作恢宏，廬山的巍峨也應(yīng)了那句“回崖沓嶂鬼手孽，澗道千丈開(kāi)鴻蒙”。

沈周《廬山高圖軸》

在這幅畫(huà)中，山綿延橫亙，氣勢(shì)巍峨；水飛瀉流瀑，湍流不止；樹(shù)遒勁盤(pán)桓，郁郁蒼勁；人仰觀沉思，道骨仙風(fēng)。山、水、樹(shù)、人皆有所指，這使得作品在畫(huà)面之上平添意趣雅韻。

細(xì)觀 《廬山高圖》 可以發(fā)現(xiàn)，沈周首先以淡墨為基底勾勒，其次以披麻皴畫(huà)法刻畫(huà)山水之形態(tài)，最后以濃墨點(diǎn)染刻畫(huà)細(xì)節(jié)，多層次的構(gòu)架讓畫(huà)面極富美感，層巒掩映之間山水依存、相得益彰。

同時(shí)，線條的濃淡結(jié)合讓畫(huà)面更具空間感，物象之間也富于變化，遠(yuǎn)處松木以沒(méi)骨法表現(xiàn)樹(shù)干，再以濃墨點(diǎn)染樹(shù)葉；近景處的松樹(shù)則運(yùn)用山石畫(huà)法，以淡墨勾勒再以濃墨提點(diǎn)，干濕、濃淡之間變化繁復(fù)卻和諧統(tǒng)一，在為畫(huà)面增添活潑靈動(dòng)之感的同時(shí)不顯一絲雜亂。

值得一提的是，沈周在創(chuàng)作 《廬山高圖》 時(shí)并沒(méi)有真正到訪過(guò)廬山，他對(duì)于廬山景色的印象來(lái)自前人畫(huà)作與詩(shī)書(shū)記載，可以說(shuō)，《廬山高圖》 正是他“站在巨人肩膀上，融入自身思想”的典范之作。

沈周《京江送遠(yuǎn)圖》局部

結(jié)語(yǔ)：

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。

沈周一直活到83歲高齡。

這位畫(huà)仙的功成名就, 對(duì)其他在野文人是一個(gè)極大鼓舞，使他們認(rèn)識(shí)到即使不走科舉仕途，同樣也能獲得顯赫名聲。

沈周為他們展示了一種不靠俸祿靠字畫(huà)來(lái)收獲名利的可能性。

這種典型的意義是強(qiáng)大的，他為在野文人提供了一種新的理想而可行的生活方式：

隱居不仕，在庭園雅集中以詩(shī)文書(shū)畫(huà)自?shī)剩鐚?duì)官場(chǎng)徹底失望的唐寅。

通過(guò)父子、師生、親友等渠道傳承文人畫(huà)的衣缽。如第二代弟子文徵明和他的家族子弟以及門(mén)徒——文伯仁、文彭、文嘉、弟子陳淳、周天球、居節(jié)、陸轂、陸師道、祝允文等等名家，他們皆以吳門(mén)為淵藪，繼而書(shū)畫(huà)之名從蘇州府流布天下，將以文徵明家族為核心的吳地畫(huà)派勢(shì)力推向盛極。

只是篇幅有限，這些的只能留待下篇再說(shuō)啦。