印度國名爭議：India還是Bharat？印度為何執(zhí)意改名“婆羅多”？

2023年9月，印度首都新德里舉辦了本年度的G20峰會。

除了這場盛事本身，莫迪政府在發(fā)出的會議邀請函上和會議的名片，都用“婆羅多（Bharat）”一詞替換了英文國名“印度（India）”也引發(fā)了廣泛熱議。

▲G20邀請函中，Prime Minister of Bharat即婆羅多總理

多家印媒報道稱，莫迪政府將在9月18日至22日舉行的議會特別會議上，提出一項關(guān)于把印度（India）國名更改為婆羅多（Bharat）的決議。

而印度民間對于更名婆羅多的呼聲也很高，早在2020年便有普通印度民眾向印度最高法院申請將India改為婆羅多，理由是：India源于英國殖民者，而婆羅多與印度斯坦能凸顯印度的歷史文化。

但是此舉在同年6月被印度最高法院駁回，并指出印度憲法明確表示印度就是巴拉特，更名意義不大。

▲印度前板球運動員賽瓦格，呼吁印度隊身穿國名為“巴拉特”而非“印度”的球衣出戰(zhàn)板球世界杯。

婆羅多一詞，源于印度教史詩《摩柯婆羅多》，講述了婆羅多族的后裔般度和俱盧兩族之間的王位爭奪，包含大量印度民間神話、大量宗教等方面的內(nèi)容。摩柯意為偉大，婆羅多指婆羅多族和擁有的土地。

長久以來，印度教教徒便以婆羅多稱呼自己的國家。而我們熟悉的India則是英國殖民印度后才有的單詞。

▲印度總理莫迪

1950年頒布的英文版印度憲法的第一章第一條寫道：“印度，即婆羅多，是一個聯(lián)邦”。

而印地語版憲法則寫道：“婆羅多，即印度，是一個聯(lián)邦”。這表明婆羅多和印度都被官方認可，指代這個國家。

既然兩者可互換，為何印度當局好端端地要堅持改國名？婆羅多對于印度人而言究竟有何魔力？

▲印度英文版憲法

一、婆羅多的由來

婆羅多是一個不斷演變的概念，范圍最大的時候幾乎囊括了整個南亞，與今天的印度不是一個概念。《摩柯婆羅多》創(chuàng)作歷時800年，直到公元4世紀才創(chuàng)作完成，在此之前，都以印度河代指印度。

印度河發(fā)源于喜馬拉雅山脈，由上游的五條支流匯聚形成，河水沖刷形成大片灌溉平原，得天獨厚的地理自然資源，讓印度河流域成為南亞最早的宜居地。

▲印度河地理位置

土著達羅毗荼人便在此地創(chuàng)造了南亞原生文明—印度河文明。印度河文明是世界四大古文明之一，有著發(fā)達的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易，最早進入農(nóng)業(yè)文明和定居社會文明。

▲印度河文明

土著達羅毗荼人的安寧生活被入侵的雅利安人打破。公元前2000年左右，來自中亞高原的游牧民族—雅利安人一路南下，從開伯爾山口入侵了南亞，印度河文明走向終結(jié)。

▲雅利安人入侵路線

隨著雅利安征服者在南亞進一步擴張勢力范圍，土著達羅毗荼人成為奴隸、慘遭屠戮，不得不開啟了南遷之路。

南亞的文明版圖也隨之逐漸從印度河流域發(fā)展到恒河流域。

▲恒河流域

為了從思想上讓土著居民徹底順從，以土著文化的基礎(chǔ)之上，雅利安人創(chuàng)造了婆羅門教（印度教前身），同時頒布了《摩奴法典》來穩(wěn)固雅利安人的絕對統(tǒng)治與權(quán)威。

婆羅門教倡導(dǎo)種姓制度，主張吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三大綱領(lǐng)，自此印度自此開啟吠陀時代。

▲婆羅門種姓制度

在雅利安人和達羅毗荼人的交流中，梵語就此誕生。梵語屬于印歐語系的印度-伊朗語族的印度-雅利安語支，是印歐語系最古老的語言之一。

梵語中，以Sindhu（信度，本意為河流）代指印度河文明。Sindhu（信度）遂成為古印度人對這片土地的稱謂。

▲梵語

公元前6世紀，波斯帝國極盛，是歷史上第一個橫跨亞歐非的帝國。

▲波斯帝國版圖

作為印度鄰國，波斯以Hindu稱呼印度，因為波斯人在對梵語Sindhu（信度）的首字母S存在發(fā)音困難。并且將隔開印度與阿富汗的山脈稱為“興都庫什山”（Hindu kush），即印度山之意。

▲興都庫什山地理位置

同時，雅利安血統(tǒng)的后裔構(gòu)成了印度的主體民族——印度斯坦人（Hindustani people），亦被稱作興都斯坦人。

目前，印度斯坦人在印度占比43.6%。印度斯坦人膚色從淺褐至黑色不一，其中，種姓制度上層的膚色偏白、下層較黑。

▲印度斯坦人膚色多樣

隨著時間的演進，南亞開始陸續(xù)出現(xiàn)一些邦國。大小邦國之間相互征伐，嚴苛的種姓制度使得上層雅利安人與土著居民矛盾十分尖銳。

此時，一個小邦國—迦毗羅衛(wèi)國的王子釋迦摩尼（剎帝利階級）創(chuàng)立了佛教，堅決反對婆羅門教的種姓制度，主張眾生平等。佛教開始小范圍的在南亞傳播。

▲印度邦國時代

公元前3世紀，希臘馬其頓的亞歷山大大帝率軍從興都庫什山脈的開伯爾山口入侵南亞，古希臘人將波斯人口中的Hindu稱為Indus。

隨后，Indus成為西方對印度的通用名稱。

▲亞歷山大的帝國

然而，亞力山大大帝占領(lǐng)整個南亞的圖謀并未實現(xiàn)，摩揭陀國的旃陀羅笈多率領(lǐng)軍隊擊敗了馬其頓大軍，隨后兼并了一眾邦國，建立了南亞歷史上第一個統(tǒng)一王朝—孔雀王朝。

孔雀王朝阿育王在統(tǒng)一次大陸后定佛教為國教，佛教達到鼎盛時期，婆羅門教式微。阿育王曾派使節(jié)出走南亞各地，修建了無數(shù)的佛教建筑和佛塔，佛教也開始傳向世界各地。

▲阿育王時期孔雀帝國版圖

公元4世紀，恒河上游信仰婆羅門教的笈多家族崛起，通過軍事擴張不斷征服周邊的小國，最終推翻了孔雀王朝的統(tǒng)治。笈多王朝鼎力支持婆羅門教，企圖恢復(fù)婆羅門教的舊有主流地位，鞏固自身統(tǒng)治。

由于此時婆羅門教深深受到佛教的影響，已明顯有別于舊式婆羅門教，崇拜梵天、濕婆和毗濕努，并且根據(jù)對三位主神的崇拜創(chuàng)立了各種教派，融合佛教因果輪回的思想主張業(yè)報輪回—今生吃苦受罪，來生幸福順利，故以“新婆羅門教”自居，即現(xiàn)在的“印度教”。

▲印度教三大主神：梵天、濕婆、毗濕努

在婆羅門教向印度教轉(zhuǎn)化的時代，《摩柯婆羅多》也在這一時期完成。婆羅多即婆羅多族和該族擁有的“南部的海洋和北部的雪”之間的土地。其實就是在說印度的領(lǐng)土范圍在喜馬拉雅以南，印度洋以北。

而一直以來都是以Sindhu（信度）指代印度，Sindhu（信度）原指印度河地區(qū)，并不能囊括整個南亞，所以婆羅多更符合這個時期印度的疆域和宗教文化。于是印度人自此便以婆羅多稱呼印度。

▲南亞地形圖

中國古代與印度交往十分密切。公元前138年，漢朝的張騫開拓的古絲綢之路就由川滇緬印古道向身毒（印度），再向西通往波斯、西亞、希臘、羅馬。張騫通西域時，發(fā)現(xiàn)“大月氏國”的東南方向有一個叫做“身毒”的國家，派遣副使前往。

我國從漢朝至隋唐時期對古印度的稱呼就是“身毒”，取自梵語Sindhu（信度）的音譯。中國高僧法顯、玄奘曾游學(xué)印度，許多印度僧人也曾前來中國講經(jīng)。

公元629年，玄奘法師西赴天竺取經(jīng)返唐后，在著作《大唐西域記》里提出“身毒”宜稱“印度”，從此中國典籍便統(tǒng)一稱印度。

▲《大唐西域記》中寫道舊云身毒，或日賢豆，今從正音，宜云印度。

二、殖民烙印，India的由來

歷史上，南亞屢次遭異族入侵，入侵者也帶來了新的宗教—伊斯蘭教。信仰伊斯蘭教的阿拉伯人（8世紀）、中亞突厥人（11世紀）、突厥化蒙古人（16世紀）都曾入侵這片土地，有的還建立了政權(quán)。

伊斯蘭入侵者在古波斯語Hindu的基礎(chǔ)之上，加上stan的后綴，稱印度為Hindustan（印度斯坦），意為印度人生活的地區(qū)、印度國。

“斯坦”一詞在受波斯文化、突厥文化影響的地區(qū)廣泛使用。

8世紀，阿拉伯商人率先登陸南亞的孟加拉地區(qū)，孟加拉位于恒河三角洲，水利便利、盛產(chǎn)香料和黃麻，是阿拉伯商人貿(mào)易中理想的中轉(zhuǎn)站。伊斯蘭教也隨著阿拉伯商人的腳步開始在孟加拉地區(qū)傳播。

▲恒河三角洲

阿拉伯帝國的軍隊則通過陸上通道—開伯爾山口，曾一度占領(lǐng)了印度的信德地區(qū)（ 即Sindhu的音譯，也譯作信度，印度河地區(qū)）。伊斯蘭教隨即在南亞西北部（今巴基斯坦）傳播開來。

從11世紀入侵印度開始，至13世紀初，同樣是信仰伊斯蘭教的中亞突厥人聯(lián)合阿富汗蘇丹控制了南亞絕大部分地區(qū)，建立蘇丹國，定都德里。德里蘇丹國以伊斯蘭教為國教，對印度教和佛教采取敵視政策。

伊斯蘭統(tǒng)治者將印度教作為穩(wěn)定統(tǒng)治的手段，對其持打壓態(tài)度，奠定了伊斯蘭教和印度教對立的基因。而倡導(dǎo)人人平等佛教卻在劫難逃，大批僧侶被殺戮，眾多佛寺和文物遭到破壞，佛教由此走向消亡。

▲德里蘇丹國版圖

16世紀，蒙古帖木兒后裔巴布爾率軍擊敗德里蘇丹國，建立了莫臥兒帝國，巴布爾也被尊稱為“印度斯坦的皇帝”。莫臥爾帝國也以伊斯蘭教為國教，采取較寬容的宗教政策，允許印度教與之共存。

▲莫臥兒帝國勢力范圍

13世紀到18世紀在歷經(jīng)幾任信仰伊斯蘭教征服者統(tǒng)治后，印度儼然成為一個宗教多元化國家，只不過印度教位居下層。伊斯蘭教主要分布在南亞最東邊（今孟加拉地區(qū)）和最西邊兩側(cè)。

整體來看，南亞北方居住地是更為純正的雅利安人后裔，越往南混血程度越高，生活在北部平原的印度主體民族印度斯坦族就是前者。

南亞南部德干高原，生活在這里的雅利安人與達羅毗荼人的混血后裔馬拉塔人性格彪悍、一直對莫臥兒王朝的統(tǒng)治者持抵抗態(tài)度，普遍信仰印度教。西部主要是一些少數(shù)民族，東部是孟加拉人。

▲南亞南部馬拉塔人，占印度總?cè)丝诘?.6%，其語言馬拉塔語由梵語演變而來

在莫臥兒王朝穩(wěn)定政權(quán)后，將北方平原印度斯坦族的通用方言取名為“印地語”。印地語中以梵語為基礎(chǔ)發(fā)展而來，包含大量的婆羅米字母。

使用印地語的是雅利安人血統(tǒng)更為純正的印度斯坦人，以婆羅多稱呼印度。南邊是含更多土著元素的少數(shù)民族語言，例如坎納達語、泰米爾語、孔卡尼語等。

▲印度語言分布

在進一步吸收了大量的阿拉伯和突厥語詞匯，以及莫臥兒幾百年王朝的影響下，在印地語的基礎(chǔ)上衍生了烏爾都語，使用阿拉伯字母，在南亞北部的穆斯林廣為使用。

在烏爾都語中，以印度斯坦稱呼印度，因此穆斯林群體稱這片土地為印度斯坦。

▲烏爾都語，巴基斯坦國語，也在印度北方的穆斯林中使用

印地語和烏爾都語統(tǒng)稱印度斯坦語，這時，印度斯坦人的概念被極大地擴展，以印度斯坦語為紐帶，不論宗教信仰是印度教還是伊斯蘭教或者耆那教，都被稱為印度斯坦人。

作為扎根印度千年的古老宗教，印度教對印度普通人民影響十分之大，印度教神廟遍布印度各地，印度教的哲學(xué)思想和社會綱領(lǐng)已經(jīng)滲透到印度社會的每一個角落。這時的穆斯林征服者無法像摧毀佛教一樣除去印度教。

因此，莫臥兒王朝統(tǒng)治者采取利用印度教來控制南亞的方針，但此舉難以消除伊斯蘭教與印度教在意識形態(tài)與生活習(xí)俗上的相悖性。

▲印度教神廟

較之前幾任莫臥兒君主較為溫和的宗教政策，第六任君主奧朗則布采取強硬的宗教政策，大搞宗教迫害。

在政治、經(jīng)濟等多方面壓制、迫害印度教徒，并征收人頭稅，并將印度教徒驅(qū)逐出官僚體系。許多低種姓的印度教徒因無法支付人頭稅等高額稅費而被迫改信伊斯蘭教，印度教起義頻發(fā)，宗教矛盾到達了尖銳。

▲奧朗則布像

18世紀60年代，英國海外殖民的步伐已抵達南亞。英國殖民者以貿(mào)易為名，以孟加拉地區(qū)為據(jù)點，通過4次戰(zhàn)爭征服南印度，隨后征服中部的馬拉特地區(qū)，然后于1849年將西北部的旁遮普地區(qū)收入囊中，自此完成對南亞的征服。

英國沿用了自古希臘以來，西方世界對印度的稱呼“Indus”，以“Indus”為詞根，稱印度為“India”。

為了鞏固南亞殖民統(tǒng)治，英國又玩起了之前對殖民地慣用的老招數(shù)“分而治之”，利用南亞固有的宗教、種族矛盾，挑撥印度教徒和穆斯林之間的關(guān)系。

在最開始，為了防止有實力的穆斯林貴族復(fù)辟，英國人選擇扶持印度教來對抗伊斯蘭教，并且煽動兩教的對立。1885年，代表印度教利益的國大黨成立，印度教徒占絕大多數(shù)席位。

▲印度國大黨旗幟

印度在英國的全球殖民體系中扮演著重要的地位，由于擔(dān)心印度教一家獨大，英國人又轉(zhuǎn)頭偏向印度的穆斯林群體。

在英國的支持下，國大黨的穆斯林代表自行退出國大黨，成立了全印穆斯林聯(lián)盟，代表伊斯蘭教徒的利益。雙方常常因為各自宗教群體的利益爭斗不休，印度教與伊斯蘭教的裂痕由此加深。

20世紀30年代，隨著印度人民民族意識的覺醒以及殖民統(tǒng)治的衰落，英國迫不得已同意英屬印度的獨立。

但是，英國斷然不會允許整個南亞獨立為一個完整的國家，英屬印度到底該怎么劃定獨立國家，成為印度教和伊斯蘭教雙方爭議的根源。

國大黨在甘地的帶領(lǐng)下非暴力不合作的方式，拒絕英國授予的爵位，號召學(xué)生退出英辦學(xué)校、政務(wù)人員離職、抵制英貨、拒絕納稅，希望印度獨立后，建立印度教和穆斯林共存的統(tǒng)一國家。

▲甘地領(lǐng)導(dǎo)的暴力不合作運動

在印巴分治進程中，印度教內(nèi)衍生了印度教民族主義與世俗民族主義兩大思潮。

印度教民族主義者追求一個國家（印度）、一個宗教（印度教）、一個民族（信仰印度教的民族）和一種語言（印地語）。他們認為印度的穆斯林是外來者，其圣地在沙特和巴勒斯坦。印度伊斯蘭教中的神話、英雄等都不是源于這片土地。

而世俗民族主義則持溫和觀點，主張不同民族、不同種姓、不同宗教信仰的印度人聯(lián)合起來，共同反對英國殖民者，最終建立一個政治獨立、經(jīng)濟富強的新印度。

▲被印度教徒攻擊的穆斯林

印度教民族主義鼓吹將民族獨立與教派利益相結(jié)合，在爭取獨立的過程中打壓穆斯林等異教徒，成立單純的印度教的國家，為印度教徒爭取更多政治權(quán)利和經(jīng)濟利益。

以真納為首的穆斯林利益的全印穆斯林聯(lián)盟，謀求在南亞建立純正的穆斯林國家。

▲全印穆斯林聯(lián)盟領(lǐng)袖，后被譽為巴基斯坦國父

雙方矛盾不可調(diào)和，直到1947年6月出臺的《蒙巴頓方案》簡單地以宗教信仰為原則，主張將英屬印度分割為以印度教（英國殖民者將錫克教視為印度教分支）為主體的印度和以伊斯蘭教為主體的巴基斯坦。

▲印度教和伊斯蘭教宗教難民遷徙路線

印巴分治引發(fā)了20世紀最嚴重的流血沖突。雙方都希望建立信仰純正的國家，造成宗教間仇殺、大批宗教難民遷徙，1000多萬印度教徒和穆斯林分別遷移到印巴，造成了印度和東巴（孟加拉）和西巴之間的對立。

三、印度教民族主義強勢崛起

獨立后，印度是一個宗教、民族和語言多元化的國家。

據(jù)統(tǒng)計，當時穆斯林占印度總?cè)丝诘?5%，印度教徒約占總?cè)丝诘?0%，其余為基督教、錫克教、耆那教等。且印度的印度教群體和穆斯林群體多種多樣，在語言、種姓、族群以及獲得政治和經(jīng)濟權(quán)力方面存在諸多差異。

▲獨立后，印度河在巴基斯坦

這時，印度曾就國名展開激烈討論，到底國名是India還是婆羅多？

剛獨立的印度還是不能與昔日宗主國英國完全拉開距離，最終印度憲法規(guī)定India和婆羅多都具有合法性，英文用India并不影響印度人稱自己國家為婆羅多。

1950年1月，印度憲法正式生效，印度成立共和國，同時仍為英聯(lián)邦成員。

在印度，所有英文官方文件在提及國家、政府部門、國內(nèi)外信函時都使用“India”這一名稱，并將政府人物描述為India領(lǐng)導(dǎo)人。

印度護照和投票卡等有效身份證件都使用 “India”一詞作為公民身份的官方標志。

自1947年印度獨立以來，開國總理尼赫魯為首的國大黨當局堅持世俗主義，強烈反對激進的印度教民族主義。印度教民族主義在尼赫魯執(zhí)政期間一度陷入沉寂。

▲印度獨立后第一任總理尼赫魯

20世紀80年代以來，隨著印度經(jīng)濟改革與地方分權(quán)的加劇，邦的自主權(quán)大增，由于缺乏迎合地方選民利益的能力，國大黨喪失在印度政壇的超然地位，其一直堅持的世俗主義以共謀發(fā)展的理念也隨之褪色，印度教民族主義趁機再度抬頭。

1992年，世界印度教大會、國民志愿團等印度教民族主義組織推動在以穆斯林聚居的北方邦摧毀了具有464年歷史的地標建筑巴布里清真寺，并要求政府在遺址上重建印度教羅摩神廟。

印度教認為清真寺所在地即是印度教神祇“羅摩”的誕生地，曾經(jīng)建有神廟。但莫臥兒帝國的一名將領(lǐng)于1528年在此地興建巴布爾清真寺，這塊小片土地從此成為穆斯林與印度教徒爭執(zhí)的火藥庫。

▲印度國民志愿團：現(xiàn)代印度教準軍事團體

印人黨作為印度教民族主義的代表政黨，憑借此次支持重建印度教羅摩神廟迅速擴大了在印度教徒中的影響力。

20世紀90年代，印人黨問鼎聯(lián)邦政府，與國大黨一起成為印度政壇兩大主要政黨。

▲印度教徒拆毀巴布里清真寺

2014年，高舉印度教民族主義大旗的印人黨贏得大選并開始組建內(nèi)閣，莫迪出任印度總理。

莫迪是一名印度教民族主義者，在上臺后采取了一系列激進政策，煽動印度教民族主義情緒，這也標志著印度教民族主義在印度正式強勢崛起。

▲莫迪的競選口號：“一個婆羅多，偉大婆羅多”（One Bharat, Great Bharat)

執(zhí)政期間，莫迪曾多次公開強調(diào)印度需要摒棄“殖民思維”，在實體和理念上加速清除“殖民”痕跡。

2022年9月，新德里將通往地標建筑印度門的道路改名為“責(zé)任大道”，該道路原名“國王大道”，為了紀念英王喬治五世。

2023年7月，莫迪去掉海軍旗幟中的圣喬治十字元素。

▲責(zé)任大道，原國王大道

在多次從煽動民族情緒的獲益后，印人黨持續(xù)炒作諸多敏感議題，如有條件授予來自周邊穆斯林國家的所謂“非穆斯林難民”以印度公民身份等，以期持續(xù)獲得大多數(shù)印度教徒的擁護。

▲抗議只授予“非穆斯林難民”印度公民身份的伊斯蘭教徒

G20峰會現(xiàn)在正值印度選舉期間，印人黨借G20這個東風(fēng)，將自身的印度教民族主義立場廣而告之，有操縱2024年全國選舉的嫌疑，故技重施搞宗教對立，拉攏印度教（占全國人口大多數(shù)）的支持。

▲剛在印度首都新德里舉行的G20峰會

印人黨的目標是團結(jié)印度教徒，盡管印度教徒的民族眾多，但是莫迪政府的目標是讓具有人口數(shù)量優(yōu)勢的印度教徒作為一個整體投票，為此該黨的執(zhí)政策略是淡化種姓差異，同時加大對“伊斯蘭恐懼癥”的宣傳。

2023年7月，由國大黨領(lǐng)導(dǎo)的印度國家發(fā)展包容性聯(lián)盟（Indian National Developmental Inclusive Alliance，縮寫為INDIA）成立，一共有26個黨派組成，將在2024年的全國選舉中挑戰(zhàn)莫迪領(lǐng)導(dǎo)的印度人民黨。

有趣的是，在INDIA聯(lián)盟宣布成立的同一天，印人黨與37個其他黨派舉行了全國民主聯(lián)盟大會。

▲2023年8月31日，由20多個政黨組成的印度反對派組織“印度國家發(fā)展包容性聯(lián)盟”（INDIA）在孟買舉行戰(zhàn)略會議，商討如何在2024年大選中擊敗執(zhí)政的印人黨

印度教民族主義已經(jīng)成為當前印度社會的主流意識形態(tài)，印人黨、國民志愿團、世界印度教大會等印度教民族主義組織一直在持續(xù)推動重塑印度民族，最終建立印度教統(tǒng)治的國家的目標。

印人黨的影響力也在逐漸擴大。2019年大選時，在中央層面，莫迪所在的印人黨占據(jù)中央人民院543個席中的303個席位。在地方層面，莫迪政府首次執(zhí)政時，該黨只在7個邦執(zhí)政，而現(xiàn)在已是15個邦和聯(lián)邦屬地的執(zhí)政黨。

不過在2021年5月，在穆斯林占比30%的西孟加拉邦全部292個競選席位中，國大黨拿下了213個席位，而印人黨只有77席。

這給了莫迪所在的印人黨極大的威脅感，因為印度采取英國的議會制度，即使得票率低于執(zhí)政黨，反對黨聯(lián)盟也有很大機會通過贏得更多席位而獲勝。

回顧2019年大選，莫迪領(lǐng)導(dǎo)的印度人民黨聯(lián)盟僅獲得37%的選票，但仍獲得中央543個席位中的303個席位。

▲印度采取聯(lián)邦制

而中立者認為India和婆羅多都指代國家，沒有必要區(qū)分先后，例如文章開頭提到的印度最高法院法官。

以國大黨為首的反對派聯(lián)盟INDIA則認為婆羅多是莫迪印度教政府將印度教理念強加于國民，以激化印度境內(nèi)印度教與伊斯蘭教的矛盾。

▲國大黨領(lǐng)導(dǎo)人塔魯爾稱，“India”這個詞不是印人黨的私產(chǎn)，India擁有無法估量的價值，它屬于全體印度人，莫迪政府不應(yīng)擅自拋棄這個名字。

印度執(zhí)政黨印人黨試圖通過“抹除殖民主義”的借口，實際上去推崇印度教民族主義，忽視了印度國內(nèi)穆斯林群體、印度教世俗主義、以及其他族群的各種利益。

▲印度教育部長普拉丹9月5日稱，使用“婆羅多”是反對殖民主義觀念的重大聲明，應(yīng)該早點發(fā)生。

印度改國名流程復(fù)雜，中央政府決策的提出、議案的通過、與各黨派、地方政府的協(xié)商與溝通、國際社會的反應(yīng)和實際的準備工作等都是必不可少的環(huán)節(jié)。

目前莫迪政府正寄希9月19日至22日議會上改名婆羅多的決議通過。以國大黨為首的反對黨聯(lián)盟“INDIA”對該國名一直反對態(tài)度。

并且改名婆羅多成本高昂，據(jù)印度專家估計，印度改國名的大致成本為14304億盧比（約合1266億元人民幣）。此過程中必將面臨多股反對力量的反彈與抗擊，這無疑會導(dǎo)致印度社會加速走向?qū)α⒑头至选?/p>

▲印度種族緊張局勢：印度東北部少數(shù)民族庫基族呼吁曼尼普爾邦分離