張勝利：研究歷史不是僅僅用來(lái)自我陶醉的

　　我們研究歷史不是用來(lái)自我陶醉的。一方面是為增強(qiáng)歷史榮譽(yù)感，增強(qiáng)文化自信心，更重要的是要為今天的發(fā)展提供可資借鑒的思想和發(fā)展思路，面對(duì)今天中華民族的偉大振興，我們更要研究他人的歷史，他人的思想，從中進(jìn)行比較，要睜開(kāi)眼睛看世界，去了解世界的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和可能，你了解了世界，他人的歷史和思想，你才能和別人一同去討論問(wèn)題，才不會(huì)出現(xiàn)南轅北轍，人家說(shuō)東你說(shuō)西的被動(dòng)局面，沒(méi)有辦法參與在世界話語(yǔ)中是會(huì)被孤立的，更不可能向世界提供中國(guó)思想，中國(guó)智慧的。古希臘文明并不是單獨(dú)發(fā)展存在的，古埃及文明，蘇美爾文明，巴比倫文明和亞述文明都對(duì)希臘文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。脫胎于古希臘神話的古希臘自然哲學(xué)的靈魂問(wèn)題，經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展變化和演進(jìn)過(guò)程，使靈魂和肉體脫體變成了哲學(xué)的基本問(wèn)題，同時(shí)也宣告了唯心主義步入成熟階段。在蘇格拉底之前，“靈魂”與“肉體”是互相區(qū)別的，是對(duì)立的，并且靈魂可脫離肉體而獨(dú)自存在，但其卻仍是一種極其特殊的物質(zhì)。古埃及是四大文明古國(guó)之一，位于非洲東北部尼羅河中下游（今中東地區(qū)），距今約7400多年前，以法尤姆地區(qū)為中心開(kāi)始出現(xiàn)聚落組織城邦，進(jìn)而形成國(guó)家。古埃及文明最早到形成于約7450前下埃及的法尤姆地區(qū)（約公元前5450年）終止于（公元639年），阿拉伯帝國(guó)將其伊斯蘭化。古埃及神話是指基督教和伊斯蘭教傳播之前，古埃及人所信仰的神體系與宗教。古埃及文明的核心是古埃及宗教，不研究古埃及宗教的人很難說(shuō)對(duì)埃及文明有真正的了解。
古埃及宗教有三大主題：自然崇拜，法老崇拜和亡靈崇拜。古埃及人相信他們死后會(huì)到死后的世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上都會(huì)離開(kāi)自己的身體，早上再回來(lái)。他們同樣相信死后靈魂會(huì)復(fù)活，必須保留身體使靈魂有自己的居所。所以他們發(fā)明了防腐術(shù)和制造木乃伊。古埃及神話與希臘神話最大的區(qū)別是埃及神話中大部分的神明都是人身動(dòng)物頭。古埃及社會(huì)是由死者，眾神和活人組成的，在其歷史的各個(gè)時(shí)期，古埃及人都會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間思考死亡并為來(lái)世做準(zhǔn)備。巨大、令人敬畏并且無(wú)處不在的葬禮建筑見(jiàn)證了這種癡迷。他們相信人和萬(wàn)物的靈魂能長(zhǎng)久存在，身體是有形的組成部分。古埃及文化對(duì)西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮過(guò)重要作用。古希臘著名的哲學(xué)家如畢達(dá)哥拉斯、德謨克里特、柏拉圖等都過(guò)埃及。泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物始于水，復(fù)歸于水，就與古埃及及關(guān)于宇宙為水神的宗教傳統(tǒng)有相似之處。前3世紀(jì)亞歷山大博物館內(nèi)的圖書館長(zhǎng)卡利馬利斯記載：“畢達(dá)哥拉斯在古埃及住過(guò)多年，向祭司學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)，數(shù)年后返回希臘，致力于數(shù)學(xué)研究，第一次使數(shù)學(xué)超出商業(yè)需要的范圍，創(chuàng)立了著名的畢達(dá)哥拉斯定理，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)學(xué)是世界的本原，認(rèn)為靈魂產(chǎn)生的程序?yàn)椋簭摹耙弧碑a(chǎn)生“二”及其它數(shù)，由數(shù)生點(diǎn)、點(diǎn)生面、面生體、體生水、火、土、氣，四大元素，四大元素結(jié)合生太陽(yáng)、月亮及萬(wàn)物，靈魂是從日、月中分離出來(lái)的熱、冷兩種元素組成。分表象、生氣和心靈三部分。動(dòng)物唯具表現(xiàn)與生氣，唯人類具足三者，生氣在人身居之于心，表象和心靈居于腦。
黑格爾對(duì)“數(shù)”是這樣評(píng)介的：“這個(gè)數(shù)不是感性的，但也還不是思想。數(shù)在畢達(dá)哥拉斯這里是抽象的、普遍的存在，但還沒(méi)有徹底擺脫感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限制。也就是說(shuō)他的思想具有某種過(guò)渡性質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂(lè)和哲學(xué)是凈化靈魂的手段，通過(guò)音樂(lè)熏陶和哲學(xué)思考可以使靈魂處于和諧狀態(tài)。他較為系統(tǒng)地討論了靈魂問(wèn)題，思考了精神現(xiàn)象與其他現(xiàn)象的統(tǒng)一。米利都學(xué)派是古希臘最早的哲學(xué)派別，創(chuàng)立者泰勒斯把古代的古代人的靈魂概念引進(jìn)了哲學(xué)，加以明確和發(fā)揮。泰勒斯的靈魂觀對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展有著重大意義，但他沒(méi)有說(shuō)明靈魂為什么能運(yùn)動(dòng)，這是他的靈魂觀的一大缺陷。畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為靈魂的運(yùn)動(dòng)是靠自己推動(dòng)的，是自動(dòng)的，他把它比作是太陽(yáng)光中的塵埃，他解決了靈魂的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，填補(bǔ)了泰勒斯的缺陷。他的解釋思想傾向于唯物主義，并包含著自發(fā)的辯證法思想。由于不能意識(shí)到物質(zhì)與精神的本質(zhì)區(qū)別，以及受原始宗教迷信思想和神話傳說(shuō)的影響，他把精神性的東西當(dāng)做物質(zhì)性的東西，最后得出靈魂不死說(shuō)，包含著唯心主義東西和神秘的色彩，但其中也不乏合理的地方。可以說(shuō)畢達(dá)哥拉斯打開(kāi)了哲學(xué)通過(guò)靈魂的大門。畢達(dá)哥拉斯是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。不僅關(guān)乎他的傳說(shuō)是一堆堆真假難辨，更是真理與荒誕混雜，充滿著神秘主義，在其間的內(nèi)容成了一團(tuán)解不開(kāi)的亂麻。畢達(dá)哥拉斯其思想影響了巴門尼德，蘇格拉底，柏拉圖等，最終他和他的信徒們組成了一個(gè)所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”的政治和宗教團(tuán)體而影響后世。文化長(zhǎng)征創(chuàng)立者張勝利世界哲學(xué)思想縱橫（第270回）收錄于張勝利哲學(xué)思想系列專著《大道汜兮》。
康清濁錄音整理薛金銀錄制
張勝利著作：《吉祥如意經(jīng)》、《大華般若波羅妙法經(jīng)》、《大圓滿經(jīng)》《明月照千江》、《德道經(jīng)》、《大道汜兮》、《大行》等。