漢語中的性歧視，把多少女性打成「娼婊」

這個三八婦女節她刊制作了一期視頻，想要重新解讀那些被污名化的以“女”為偏旁的漢字，以及那些被刻意遺忘的女性。

今天我們流通的語言文字，其實是父權文化影響下的產物，里面有太多抹去女性存在、貶損女性價值的痕跡。

所以我們借著三八婦女節的契機，想要打撈女性文字、女性書寫，奪回女性敘事。

甚至，我們應該在現有男性語言的基礎上，創造出全新的意義，為女性賦權。

打撈女人的文字

將女書傳承

你知道嗎？

中國女性有屬于自己的文字。

去年女書火遍網絡，我們可以在美術館、地鐵公益廣告、紋身、定制T恤...上看到它的身影。

圖源：小紅書

還有一款以女書為靈感的游戲，名字特別動人，叫做《閣樓上的倉頡》。

“女人被學堂拒之門外，便自己尋找專屬女性的花山廟去……”

橙光游戲《閣樓上的倉頡》

女書，狹義上指具體的女字，是目前世界上唯一現存的女性文字。

流傳于湘粵桂三省交界處、湖南省江永縣流域。

據傳，當地“一語二文”。男人使用方塊字，被剝奪了受教育權利的勞動婦女便自創出一套文字系統，稱之女書。

圖源：《雪花秘扇》

女書非常奇妙，自成一套系統。

它是一種記錄當地土話的“音節表音文字”，以一個字符代表著一組同音或近音字，靠讀誦得知全意，這與以語素為單位的方塊字大不相同。

看起來為斜體，呈“多”字形，如柳枝飄然，也如劍鋒銳利。

圖源：清華大學古文字藝術研究中心

女書具體的創造時間已不可考，目前發現最早的相關記載是民國時期的《湖南各縣調查筆記》，作品中年代最早則可追溯到清中期。

關于女書的創造者有諸多傳說，如“皇妃胡玉秀造字說”“當地九斤姑娘造字說”等，不過種種傳說都在講同一件事：

女書是女人創造、使用，傳女不傳男，讓女人間彼此傾聽、相互支持的文字。

這些婦女的智慧令人驚訝，而文字所傳遞的情感更為濃重——

女書作品大多七律或五律，屬于歌堂文學，“讀紙唱扇”、以口唱心。

她們寫下被剝奪了權利的憤怒：

“因為封建不合理，世世代代受煎熬；做官做府沒資格，學堂之內沒女人。”

她們記錄封建婚姻對女性的戕害：

“終身大事由父母，自己無權配婚姻；多少紅顏薄命死，多少終身血淚流。”

很長一段時間里，女書的存在不為世人所知。

它是衣角上的繡紋，是扇面的花樣，是女性獨特生命經驗才可破譯的密語，是宏大敘事不關心的——被剝奪識文斷字資格的、鄉間婦女訴說表達的需要。

圖源：《密語者》

在那個年代，男人用筆在桌上寫方塊字，女人只能用竹篾蘸墨或鍋底炭跡在膝蓋上寫女字。她們自稱“君子女”用女書為自己作傳，和“老同”互訴衷腸。

江永女性有結“老同”的傳統——不拘于年齡，不限于人數，只要志趣相投，便可結為“幾姐妹”。

據稱，四月初八本是當地男人們的斗牛節，女性被規訓在閨閣，一同做女紅、唱女歌、習女書，后來斗牛活動早就無人問津，女兒節卻一直流傳下來。

女書載體；清華大學中國古文字藝術研究中心

當結拜的姐妹新婚，她們還會送上珍貴的三朝書，用女書寫下祝愿與不舍。

三朝書；清華大學古文字藝術研究中心

如今，我們說“girl help girl”，可在三寸金蓮束縛住女性行動，婚喪嫁娶框定女人一生的時代里，江永女性已經用女書無數次吶喊出“天下姐妹是一家”的主旨，彼此達成了非親緣、非性緣的緊密聯結。

而這樣的女書，在上世紀末才被發現且重視。

聯合國說“女書幫江永的女人擦干眼淚”，季羨林嘆女書“驚天地，泣鬼神”。

電影《雪花秘扇》，專門講述女書的發現，以兩個女性“雪花”和“百合”之間的牽絆為主線。

圖源：《雪花秘扇》

但現實中的傳承并不容易。

女書有著“人死書焚”的傳統，許多文字都已消散。2004年，最后一位女書“自然傳承人”陽煥宜老人也與世長辭，只剩何艷新老人這位半自然傳人。

圖源：清華大學古文字藝術研究中心

女書面臨著失傳、失真、被篡改的風險，假字偽書涌現，一些男性恬不知恥，把女書改名“長腳文”，稱是男人創造的文字，是“父輩”的功績。

圖源：新浪微博

另一面，就如文章開頭所說，好在越來越多的女孩在守護女書，傳承女書，將女書帶到日常生活中，它可以是紋身貼、是茶杯、是旗袍、是帆布包、是書法作品......是新時代女性間的暗號。

女書可以如此生生不息，或許正因為每一位女性誕生于世，都有著相似的感受，那曾經纏在無數女性前輩“三寸金蓮”之上的長布，哪怕如今禁錮不了女性的雙腳，卻依舊纏在胸上、腰間，纏在心頭。

圖源：《這一夜，Women說相聲》

打破文字中的性別歧視

拿回我們的歷史

女書是藏在公共語言文字之下的密語。

古時女性沒有讀書識字的權利，于是她們以“音”為基礎創造出屬于自己的文字，偷偷傳承下來。

悄然織成女人們相互聯結的網，脫離男性的精神烏托邦。

但，即便女書已經被考古確定為屬于女性的文字，可以算得上of the women，by the women，for the women，它依然不斷面臨著被男性攫取成果的命運。

這很像是關于「女性書寫」的隱喻，她們藏在歷史折疊的褶皺之中，是陰性的非公開的秘語。

在如今，哪怕女性獲得了受教育的機會，很多人仍希望有另一種語言、文字，可以去言說全新的故事。

因為回望歷史我們不難發現，女性的事跡總是被抹去、書寫總是被貶抑。當她們想要開口說話，父權制的語言仍牢牢地堵住在喉嚨，凝澀于筆尖。

漢語中的性別歧視，并不少有。

那些與“女”有關的詞，要么去強調她的身份：“媽”“姥”“奶”“姨”“妹”“她”......

要么構成了眾多的貶義詞：“奻、姦、妖、婊、嫖、姘、娼、妓、奴、耍、婪、佞、妄、娛、奸、妨、嫉、妒”。

在一定程度上，這些貶義特質，被與女性牢牢綁定

譚維維《小娟》MV

而褒義詞，“嬌、媚、嫵、婉”，也大多是贊美外表與恭順、柔弱的品德。

《從“女”字旁漢字看古代女性的社會地位》指出：“無論字義的褒貶都折射出古代男尊女卑的傳統思想，反映了在中國古代社會婦女地位的卑微。”

圖源：漢字文化

女性該如何在傷痕累累的歷史中，找回自己的文字呢？

在今年的3月8日，女生節、女神節、女王節......虛幻的贊美變得少了起來，婦女節三個字似乎終于不再燙嘴。

但她姐也看到，一些女性表示不喜歡“婦女”二字，因為“婦”在《說文解字》中表示“跪著掃地的女性”，在創造伊始便充滿了對女性的貶低。

《說文解字》；

很多人為此不適。

但也有另一種說法涌現。

有人指出，甲骨文中，“帚”形似羽毛，女性頭頂羽毛仿若祭司，而在商朝時期著名女將軍、祭司名字便是“婦好”。

《國寶檔案》

婦，也可以有著充滿力量、權力的的闡釋。

文字，最初是精簡的標識。

而漢字中對女性的貶損，是隨著時代發展、父權制的成熟，不斷被附加其中。

朱迪斯·巴特勒一語道破：“性別是受人類社會規則下的話語權力作用而被規訓的結果”。

但如今，我們也可以為其賦予全新的意義，去打破規訓，改寫文化——

“嫉妒”不是女人的專屬，“奸佞”不該是對女性的貶低，“媛”字的污名化應該被制止。

去撥開云霧，看見真實的女性。

她刊

，贊5.8萬

妒，是女人邁過門坎，走出家門，去成就一番事業。如中國乃至世界，第一個女企業家，打造丹砂帝國的巴清。

奸，是能干、肯干的女人，靠一雙手撐起生活、改變世界。如我國紡織技術革新鼻祖，發明織布機的黃道婆。

婊，是女性的表達，不被限制。如第一位女性主義導演，拍出《人·鬼·情》的黃蜀芹。

她刊視頻號

我們看到的歷史，用的是男人的目光的注視，當這層覆蓋物逐漸去除，另一層歷史浮現不斷令人驚嘆。

女性的目光，女性的改寫，這是我們生命力所在之處。

所以，不要被“婦女”宜室宜家的詛咒刺痛。

而去看見“婦女節”三個字背后，幾代女性的竭力爭取。

婦，是推倒大山的女人。

透過那些真實的生命經驗，承襲女性榜樣的意志，我們終將接力趟過這條河。

打撈女性歷史

回憶即是重生

三八婦女節之際，我覺得有必要再次講述女性爭取應得權利的歷史。

女性的抗爭史，也是人之為人內心樸素的公平正義不斷被照亮的路途。

第一波女性主義浪潮發生于1850年，彼時法國革命已經過去半個多世紀，盧梭“人生而平等”的主張并不包括女性，女性先輩們花了近百年時間才逐漸爭取到女性受教育權、財產權和投票權。

第一部女權著作《女性辯護》

作者是科幻鼻祖瑪麗雪萊的母親奧斯通克拉夫特

這一時期被稱之為自由主義女權，主要聚焦于在基本政治權利上的爭取，其中不乏流血犧牲。

最早主張平等的女性自然權利、抨擊《人權宣言》枉顧性別的女權先驅德古熱，最終被送上了斷頭臺。

抨擊《人權宣言》的德古熱

第二波女性主義浪潮興起于20世紀60年代，與同時代的民權運動、嬉皮士文化、反戰運動相呼應，相比于第一波女性運動只聚焦權利，第二波女權主義對女性身份、在社會-家庭中的地位有了更深的關切。

早期自由女權爭取受教育權的論點集中在“受過教育的母親才能更好撫育子女”，依然把女性框在妻職、母職的位置上，而第二波女權則看到了女性作為獨立存在的主體性，提出了“個人的就是政治的”口號。

波伏娃《第二性》1949年

而到了第三波女權運動在強調身份的交叉性，涉及多種族、多宗教信仰、多元文化、多性取向等各種問題，呼吁消除社會性別角色和偏見。

當然女性運動走到現在，已不再是追求一個上桌吃飯、讀書識字的權利，而是要揭露那種根深蒂固的男性敘事慣性，重新書寫女性敘事，找到屬于女性的文字。

近年來不斷有重述歷史、重述神話的女性作品涌現。

譬如前文提到在各行各業中打撈女性的身影，將女性經驗重新言說。

譬如《內闈》《閨塾師》《纏足》等五位漢學名家重寫1000年中國婦女簡史。

譬如《香蕉、沙灘與基地》把目光投向男性史觀不屑于顧的——洗香蕉的女工、波斯灣家政人員、美軍基地附近工作的女性、世界小姐選美大賽、反美航空空姐……

原來這些默默無聞的女性也曾在政治、軍事、國際關系上掀起蝴蝶效應。

譬如科爾姆·托賓的《充滿名字的房間》，重新書寫了古希臘神話中的惡女。

譬如安吉拉·卡特的《染血之室》，她改寫了原本用于規訓女人和小孩的童話，讓它煥發出陰性書寫的光暈。

還有安·達菲的《野獸派太太》，她把話筒給到了男性名流的太太們，讓伊索、達爾文、西西弗斯……的老婆大膽開麥。

得到的不是聲淚俱下的控訴，而是太太們對丈夫無情的挖苦、諷刺和嘲笑。

過去的女性迷思猶如簡·奧斯汀的吸墨紙，是表層故事底下的隱藏故事，是《芭比》電影里的各種符號隱喻，女人永遠被迫講述雙重故事。

如今要把這層吸墨紙揭開。

讓孤立無援的散落各地的女性經驗編織在一起，匯流成海洋，彼此不再孤單。

讓女性生命經驗擺在臺面上，成為真正的語言，真正的知識，字與字組成句子，化成詩歌，化成不朽。

總有一些決定瞬間，我會感覺到女性的命運超越了時空，我們共享著同樣的生命體驗。

隱性的書寫，過去是女書，然后是簡·奧斯汀的吸墨紙，又變成小紅書的tag暗號，她是我，她們是我。

《婦女參政論者》

我們的生命經驗一定會通向那個共同的女性共和國。

所以我相信，每一個深情回望過去的目光，終將關照到我們的當下。

打撈不是一個過時的動作，重述不是一個自嗨的無建設性的行為。

重述女性敘事，是為了理解和塑造新的生活。

是為了告訴千千萬萬正趕來的女性，前人已經趟過沼澤，我們也必將去到彼岸。

我們正在感受的痛楚，女性先輩也曾經歷，你從來不是一個人。

重新講述女性故事，是我們的第二次出生，讓生與死這條線性時間上非線性的無數種可能性浮現。

每一次重新思考、重新爭奪話語權、重新把講述的權力握在手里，都完成了一次小小的抵抗和創造。

好，那么，讓我們再來講一次，她來時的路...