李淵回：開悟是什么狀態？開悟后要做什么？如何找宇宙的真相？

李淵回：開悟是什么狀態？開悟后要做什么？如何找宇宙的真相？

開悟與未悟一樣！

真正的開悟是無所謂開悟，無所謂開悟才是真正的開悟。

（這個內容會從開悟的這個切入點，聯系到探索宇宙萬物的根本奧秘，再聯系到老子道德經等一些內容，聊到開悟的狀態以及開悟之后要做些什么的一些問題。內容會有點繞，不是很容易理解，但淵回已經盡力了，大家隨緣觀看吧。）

你那個開悟之后有一個東西，或者和之前不一樣了，開悟并不是真開悟。因為一旦與之前不同，與之前有異，那么它既然是不統一的，不統一的必然是有局限性的。

你的那個“開悟”在你自己這里就不統一，在你自己這里就有局限，那能是真正的開悟嗎？

所以說，開悟與未悟一樣才是真正的開悟。

這個東西很難理解，甚至是不能用人類語言文字所表達，因為人類語言文字所表達的東西受限于人類的認識特點，必然它是有局限性的。一個有局限性的東西，如何去描述，去形容一個無局限性的東西了呢？顯然是不行的。只能是通過語言文字的描述，無限的去接近于那個東西那個狀態，然后把這個東西傳遞出去，讓別人讀了之后也能去無限制的接近那個東西，最終悟到了那個東西的所在之處，這才是這篇文章的存在意義之所在。

包括老子道德經的開篇第一句話，“道可道，非常道。名可名，非常名?！彼哉f老子偉大，就偉大在哪兒呢？開篇第一句話就證明他老人家一定是開悟的了。沒有開悟的話，你是說不出這么一句話的。

從老子這句話當中也點明了人類認識表達的局限性。那么，這里就產生了一個問題，既然人類認識和表達的局限性與那個宇宙萬物根本的東西是有割裂性的，那么人們又怎么能開悟？怎么能證道呢？

這個問題的答案非常簡單，但是淵回這里說了就等于沒說一樣。即使沒說一樣，依然還是要說的，雖然人類認識和表達的局限性就代表了人類永遠無法描述出那個東西。但是呢，人類包括人類的認識，包括人類的局限性都是那個東西，原本就是一個東西，何需要認識呢，何需要表達呢？

淵回再換句話來說，無論你認不認識那個東西，無論你要不要表達那個東西，無論你是否意識到有這個東西，你都是這個東西。如果不是的話，那個東西就不是道，不是那個根本的東西。

這個東西懂了就懂了，不懂的話你讀著就是在文字繞圈圈，沒有絲毫的意思，淵回的表達能力也有限，只能描述到此了。

不過，歷史上有一位偉人啊！他是非常智慧，他在看到了這個東西之后，孜孜不倦地講了49年，給我們大家留下來了非常寶貴的資料，如果沒有他的話，后世的很多想要找尋這個問題根本答案的人很可能一輩子都在這里轉圈圈，不明白哪個方向才是前方的路？

也正是他老人家的慈悲，七天證道之后留了下來，沒有立馬離開，才讓我們這些后世人有機會得以窺探出宇宙萬物的根本真相。

這個所謂的真相，人類誕生之日起困擾的人類至今。無數哲學家，無數科學家，找來找去，繞來繞去，不管他們是用數學的工具，還是在物理層面建設了非常大型的粒子對撞機器，卻依然在迷霧中兜圈子。雖然他們的取得的成就是巨大的，也徹底的改善了人類的生活，改變了人類所生活的世界，但是這些所謂的巨大成就在探索那個根本奧義的面前，卻是非常微不足道。

無論是當年用微積分丈量天地的牛頓，抑或是后來用統計學計算原子大小的愛因斯坦，乃至于研究宇宙大爆炸，研究黑洞的那位霍金先生……一批又一批的科學巨匠，他們對人類社會做出的貢獻是巨大的，他們的發現是驚嘆世人的，他們值得被所有人歌頌與銘記。但是，在最后面對那個根本問題上，他們這些東西依然會顯得那么無力。

我們去看地球上過往的這些歷史，沒有哪個人說他能解決了這個根本的問題。只有一個人敢這樣說過，他知曉了宇宙萬物的根本真相。這個人是誰呢？就是現在尼泊爾境內絕大部分人認知古印度的那位王子。

淵回知道人類的好奇心是非常強大的，如果你也有類似的困惑，你也有想找到宇宙萬物根本真相的那個心思的話，號稱自己已經找到了答案的人后面走更具有找到那個答案的可能性。當然，這淵回建議你并不一定要從科學上要從物理上入手，也許跟著一位里你無需擔心他說謊，因為這個人是不打誑語。我們去回看歷史，這個人的道德素質足夠令我們相信他是不會說謊的。

也正是由于此淵回過往的這些年里一直在走這條路，并且也獲得了前所未有的體驗。至少淵回現在是可以確定這位太子真的是沒有說謊。

那么我們回歸這個內容的本題開悟之后，究竟是什么狀態呢？正如開頭所說的，開悟之后和未開悟的狀態是一模一樣的，是沒有任何變化的。但凡有了任何變化，但凡有了絲毫的不一樣。那你這個開悟，畢竟就是不圓滿的。

這也正是南懷瑾老師經常所說的，平凡的就是最高的，這個背后的含義。提到了南懷瑾老師，這里多說一點，這位老師呀，非常幽默風趣，他所說的語言文字非常樸實，非常容易理解。但是如果你讀他的東西，把他所說的一些東西當成很淺顯的東西的話，那你一定大錯特錯了，那你一定會錯過一些非常寶貴的東西。這位老師智慧是如此之高，他所講的內容也非常的雞賊。為何這樣形容他所講的內容呢？因為他所講的內容你讀過之后看似非常簡單，理解了他所講內容的全貌，但是當你經過多年之后并且有所實踐認證的時候，再回過頭來看，還有可能會猛然發現，原來這個老頭子早把你實證后的一些表象藏在之前的那些非常淺顯的語言文字后面了。我們這里舉一個例子，比如你看到他在說1+1=2，其實他并不完完全全是在說1+1=2，更重要的是在說1+1不等于三，或者其他數字。

這樣的語言風格與智慧，和老子開篇寫道德經時候，那句道可道，非常道。名可名，非常名。那句話有異曲同工之妙。普通你讀了之后可能就是表面的含義，但是等你真正有所證悟之后，你會發現你們之間是在描述一個東西，也就是說你此時此刻證悟到的一些東西，原來這些人早在字里行間里面隱晦的描述的那個東西是一樣的東西。

（保歉淵回用了雞賊的這個詞語并沒有絲毫不尊敬的意思，只是為了形容南懷瑾老師在講課時候的那種睿智，那種正直與那種“狡猾”）。

這種感覺就像朋友之間傳遞信息的一種密信，當你讀過信之后，好像也不過如此，但是等你過了很多年之后，無意間碰灑了一杯水，灑在了原來的信紙上，忽然之間信紙因為灑上了水，發生了某種微妙的化學反應，那之前顯而易見的文字上面又呈現出了之前你完全沒有看到的文字。也許這就是無字天書的真正含義吧！

回過頭來，我們用一個比喻來描述開悟后的狀態，開悟啊，就像一扇門，你開悟了就把這個門打開了。但是，你透過門去觀察門后的東西，原來和你相處的世界一模一樣。甚至說有沒有開悟這個門都無所謂，因為真相原本如此。

大部分人看到門外跟門內的東西，世界完全一樣，便覺得索然無味，便覺得自己空耗費力氣，好似大夢一場，有的會笑，有的會哭，有的會感嘆自己騎驢找驢，空費力氣……這波情景過后啊，會出現以下幾種情況。

有些人索性回去就躺平了，為什么躺平呢？因為反正都一樣么。躺平與不躺平又有何妨？這種人占很大多數，并且很難自知。因為他們見過真相了嘛，所以也無所謂了。你罵他身著頑空，他說頑空也是道。你罵他無視因果，他說有因果，無因果都是道。你說他無道，他說無道也是道，所以這種人最難對付，也最難自知，也最難解脫。

不過呢，這一類人的貢獻也是極大的。他為后來人示現了，這種路線的問題，避免其他人跟他走一樣的道路。至于這一類人自己知不知道自己是所謂的示現，淵回認為他們是自知自明的。也正是由于他們自知自明，所以你罵他頑空不頑空，有道無道，他們也絲毫不會放在心上，因為按他們的話說都是道么。也正是都是道，所以后面的因果輪轉，他們自然也不會放在心上了。

又有些人呢？他們會踩到門框，不進門也不出門，好像是很聰明亦正亦邪，好像是踩到了宇宙的bug，但事實上的情形往往是和上面一類人的情形類似。因為三界無安便是火宅啊，你站在門檻上，就不會被身后的火燒著了嗎？近100%的概率還是會燒著的，畢竟火宅的火太大了！《遙遠的救世主》一書當中的丁元英就是這么一個人吶。但是畢竟是一本小說虛構的人物。很可能這個人作者本身，也可能作者在現實生活中認識的人。

最后一些人呢？是少之又少的。正所謂，進則圣土，退則凡夫，這一步是何其的艱難?。?/p>

普通的艱難困苦，只需要我們埋頭苦干，努力向前，自然能夠克服自然，能夠達到。但是，這樣一種艱難，是一種明知道門后面跟門前面一模一樣，還要你非跨過去不可的艱難。

如果有艱難，我們可以去克服，如果有誘惑，我們可以去抵擋，這都是非常容易，非常顯而易見的。但是呢？這種艱難與誘惑都沒有，并且門前門后一模一樣，還要你跨過去的這種艱難是需要多長時間的功德智慧的無數積累，才會讓你在面臨這一選擇的時候能夠毫無疑慮的，恰似平常的走過這道門呢？這個時間是難以想象的，也許比宇宙大爆炸以來的140億年還要漫長吧！

所以說，開悟之后不要覺得就沒有什么事情可做了。你打開了那扇門，你還要勇敢的跨過那扇門，然后努力的往前走的。該喝的水一口也不能落下，因為你不喝水依然會渴。該吃的飯一口也不能落下，因為你不吃飯依然會餓。該學的習一點也不能落下，因為你不學依然不會。這就是開悟的狀態，這就是開悟之后要做的事情！

那么要說開悟之后與開悟之前有什么“不同”呢？當然這個不同是要加引號的，因為并沒有什么不同，唯一一點可以拿出來說的“不同”是你開悟之后打開了那扇門，發現那扇門背后面和門前面是一樣的世界，和你原來的世界并無差別，并無區別。甚至連那扇門也不存在，因為淵回只是借用這么一扇門，所謂的開悟之門來做一個比喻和形容，來表達淵回想要表達的那個東西。也正是由于門前門后的世界是一樣的，甚至連這個門也是虛構的，那么我們這里所提到的開悟前與開悟后的唯一一點可以說出來的，加引號的“不同”也是不存在的。