高僧享年95歲，遺體存放了100天，換僧袍時弟子們發(fā)現(xiàn)了神跡

位于中南半島的泰國，是一個佛教國家，佛教在泰國有著極其深厚的歷史和文化淵源。

佛教在泰國的興盛，始于公元3世紀的泰國孔雀王朝。公元前250年，當時的國王Asoka皈依了佛年教，并在印度請來了一批僧人傳播佛法，泰國佛教的歷史便由此開始。

今天的泰國，全國有95%的人口信奉佛教，因此泰國也有“黃袍佛國”、“千佛之國”之美稱。目前全國共有佛寺3.2萬多座，平均每個行政村或每1600余人即有一所寺廟，僧侶約有30萬人。

在泰國，僧侶倍受敬重，甚至王室儀式、國民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范。泰國的男子結婚前，必須要出家，政府重要活動以及民間婚喪嫁娶等一般都由僧侶主持宗教儀式并誦經祈福，僧人在這里備受敬重，尤其是那些公認的高僧。

一、

龍婆瑞是泰國著名的一位高僧。1921年出生在大城府帕凄縣Takko村一個普通的小商販家庭。12歲那年，父母送他去寺廟出家，成了一名小沙彌。

有一天，他的父親病了，家里的攤位無人照看，于是捎信給龍婆瑞，讓他回來照看一下生意，讓父親休息兩天。

也許是有做生意的天分，在龍婆瑞接手的那幾天里，生意特別紅火，商品很快便銷售一空。隔壁幾個攤位的老板見狀，便請龍婆瑞幫忙銷售，東西也總是賣得特別快。

這件事之后，龍婆瑞便成了鄉(xiāng)親們心中的“財神”，甚至有幾位大商人找上門來尋求合作，想讓龍婆瑞還俗，幫自己打理生意。但龍婆瑞始終不為所動，而是在不久后正式剃度出家，法號“Phra Som Luay Pasatiko”，意為“誠信的覺悟者”。

剃度后的龍婆瑞，全身心投入佛法的學習之中，在20歲那年便榮獲泰國佛學院最高學位，并被高僧龍婆稱大師收為弟子。

隨著年齡不斷增長，龍婆瑞的佛法也在不斷精進。在他中年之時，便已成了泰國著名寺廟——達果寺的住持，很多信眾都以得到一塊他賜予的“佛牌”為榮。

“佛牌”是泰國佛教的一種護身符，多用金屬、礦石、寶石等制成，上面還含有佛經、貝葉經、花粉、藥草香灰等等。人們求佛牌的主要目的，是希望它能保自己的平安和健康。

龍婆瑞的佛牌為什么會如此走俏？這是因為有一次，泰國某處景區(qū)內的一所旅店突然倒塌，住在這所旅店里的客人絕大多數(shù)都被砸死，只有六人幸存。而這些幸存者無一例外，脖子上都掛著龍婆瑞賜予的佛牌。

這件事也許只是個巧合，但在泰國人心目中，是龍婆瑞佛法高深，這才保住了這六個人的性命。從那之后，很多人都以得到龍婆瑞賜予的佛牌為榮，龍婆瑞也在2013年評為泰國"三大頂尖法術高僧"之一，備受信徒的敬仰。

二、

2017年7月19日，龍婆瑞在曼谷的Vichaiyut醫(yī)院坐化，享年95歲。

7月22日，龍婆瑞的遺體在達果寺被莊重地迎回。按照當?shù)氐娘L俗習慣，寺里的和尚將為龍婆瑞大師誦經15天，同時為龍婆瑞準備了一場為期100天的法會。

10月30日，法會結束，達果寺的僧侶們按照傳統(tǒng)，準備給龍婆瑞的遺體換上新的僧袍。沒想到打開棺材后，所有人都驚呆了：龍婆瑞的遺體保存得極為完好，僅僅有些縮水，并沒有出現(xiàn)任何腐爛的跡象，也沒有任何異味，甚至遺體的臉上還帶著微笑，看起來非常平靜安詳——在佛教中，這是一種到達極樂世界的表現(xiàn)。

正常情況下，人死后兩小時左右，肢體軀干就會逐漸僵硬，隨著時間的推移，身體會開始腐爛。但是，龍婆瑞大師的尸體在100天的時間里都沒有腐敗，真是讓人難以理解。

目睹這一奇事，龍婆瑞的信眾們十分興奮，甚至有人大喊：“大師生前功德無量，道行高深；死后肉身不腐，真是一個神跡啊！”

在信眾們的強烈要求下，達果寺的僧人們也作出了一個決定：把龍婆瑞大師的遺體放入玻璃棺中供人們瞻仰，龍婆瑞大師也從此成為泰國又一位“肉身菩薩”。

“肉身菩薩”又名“全身舍利”，《法苑珠林》卷四十記載說：“舍利有三種：一者骨舍利，其色白也；二者發(fā)舍利，其色黑也；三者肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若是佛舍利椎打不碎，若是弟子舍利椎擊便破矣。舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”

在佛教中，“全身舍利”是高僧或大善知識示寂后，其身體雖經年代久遠、時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生的一種現(xiàn)象。

三、

談起肉身，一般人總會和古埃及的木乃伊混為一體，實質上兩者有著根本的區(qū)別。木乃伊的制作方法是利用鹽、香料與樹脂的混合物，把已摘除內臟的尸體，進行干燥防腐處理，再用精紡細織麻布一層層緊密纏繞之后，予以埋葬，才形成木乃伊。而佛教的肉身則不需任何藥物處理，卻能保存完好。

最奇特的是，有些肉身菩薩在世時，就已預知自己的肉身可以不壞。如1989年九華山大興和尚肉身就是一例。又如1991年，九華山的慈明和尚88歲圓寂，他生前就曾多次向其徒弟囑咐：他圓寂后，將遺體裝缸保存，不須火化，待三年后開缸。其徒弟遵師遺囑，于1995年3月8日帶人開缸察看，卻見師父安然端坐，容貌如生，摸其毛發(fā)、胡須，尚有扎人的感覺。

歷代高僧傳中也多有肉身的記載。據(jù)《大唐西域記》載：七世紀初，帕米爾高原以北之石窟中即供有肉身。六朝初期的肉身多見于西域僧。我國最著名的肉身如晉朝的語羅竭、單道開；隋朝的智題；唐朝的僧徹、法順、善無畏、石頭希遷、金地藏；明朝的憨山，以及現(xiàn)代臺灣出現(xiàn)的三尊肉身和九華山歷代的九尊肉身等。中國四大佛教名山之一的九華山上，肉身菩薩更是多達 14 尊之多。

對于這肉身菩薩這種現(xiàn)象，目前佛學界普遍的解釋是：這些肉身菩薩，生前無一不修持嚴謹。他們有的深山苦修；有的入世行醫(yī)；有的現(xiàn)瘋傻顛倒相；有的治身心于一處，雖然修行的方式不一樣，但都應機說法，利樂眾生，外現(xiàn)凡行，內存清凈。

由于他們嚴謹?shù)男蕹郑顾麄兊男捏w廣大，內心清凈。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發(fā)生了變化，潛能顯現(xiàn)，靈異顯現(xiàn)，有的能示現(xiàn)神通。這種身心的變化，是無比復雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現(xiàn)象的基本解釋。嚴謹?shù)男蕹郑侨馍聿粻€的主要原因。

或許有人會問：修持嚴謹?shù)母呱蟮路浅６啵馍砥兴_為什么這樣少呢?這也許與修行者的愿心有直接的關系。許多高僧在圓寂時囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的愿心。因為有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產生恭敬心，認為那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內心震撼，認為那是真的，愿意供養(yǎng)皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發(fā)愿要留下肉身，導致肉身菩薩不斷出現(xiàn)。

構成人體的物質是有機物，而不腐的“肉身菩薩”突破了物質世界的理論局限，甚至打破了現(xiàn)代科學的認知范疇，令人稱奇叫絕。對于這種神奇的現(xiàn)象，科學家們的解釋雖然五花八門，但至今為止，也沒有一種解釋令大家信服。

四、

朱國勝是研究“肉身佛”的一位專家，但至今為止，他仍然找不出“肉身佛”的出現(xiàn)真正原因。

朱國勝認為，肉身不腐現(xiàn)象至少到目前為止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼時出家，一生淡泊，不嗔不爭，心境超于常人，一生把持著修身養(yǎng)性的信條。

他們一生吃素，每日誦經禮佛，與普通人的生活習慣迥然不同，其身體分子結構也與常人有所區(qū)別，念佛坐禪，全身便投入一種通透空靈之中，人一旦進入這種“入定”狀態(tài)中，就類似于冬眠、辟谷，隨之引起新陳代謝的改變，經脈貫通，筋骨干練，由此也就決定了人骨質肉質的變異，產生物化反應。

另外這些僧人在坐化前大多預知大限將至，一般都十天半月食不沾水不進，腹腸空空，脂肪水分都急劇減少，這些都可能是肉身菩薩形成的原因。

一般來說，肉身菩薩形成后，大對其自理大多都會先“坐缸”，再塑成金身供人瞻仰。

“坐缸”是在缸底鋪一層石灰，上面加蓋一層木炭，將“法體”盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再將蓋子密封便可。這樣處理過的“肉身佛”，大多都能千年不腐，因為“坐缸”會將“肉身佛”的水分吸干，對“肉身佛”的防腐和保存起了作用。同時一些香料等也起到消毒殺菌作用。把缸密封起來，也讓圓寂僧侶的“法體”不再接觸空氣、水分等，讓法體有了“不腐”的可能。

以朱國勝的經驗，3年后出缸的法體，縮水已非常嚴重，有點像“木乃伊”，再經過紗布、土漆、石灰石膏粉的塑造，讓“肉身佛”處于一種幾乎真空的狀態(tài)，讓千年不腐成為可能。