周星@國(guó)絲漢服節(jié)：當(dāng)一位研究“漢服”的人類學(xué)教授，正面遭遇漢服活動(dòng)……

本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國(guó)傳統(tǒng)服飾》

憋不住話環(huán)節(jié)又來(lái)了……聊聊今天國(guó)絲漢服節(jié)“專題講座”環(huán)節(jié)里引發(fā)不少人爭(zhēng)議的學(xué)者——周星。

（遠(yuǎn)程參與講座的周星，圖/中國(guó)絲綢博物館）

我挺詫異又挺能接受竟然很多漢服愛好者們都不認(rèn)識(shí)他，周星真的是非常非常早研究漢服運(yùn)動(dòng)并且至今依然研究漢服運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，中文期刊網(wǎng)絡(luò)里能搜到的最早發(fā)表的文章是2008年。

為了讓大家對(duì)于2008年的漢服有一個(gè)直觀認(rèn)知，我po一張那年我參加漢服活動(dòng)的合影——

（圖/）

而且周星不是2008年才關(guān)注“漢服”的，他在2008年的文章后的注釋這是根據(jù)他在2007年初的講演改寫的，結(jié)合他2004年同類型民族服飾的論文中沒有提到“漢服”，目測(cè)大約是在2005-2006年左右開始關(guān)注“漢服”與“漢服運(yùn)動(dòng)”的，差不多算是漢服運(yùn)動(dòng)剛有動(dòng)靜他就關(guān)注了

很多事情都是回過頭去看會(huì)變得更有意思也更唏噓，所以這篇一半是分析周星在國(guó)絲漢服節(jié)引發(fā)爭(zhēng)議的PPT，一半也算是在回顧“漢服運(yùn)動(dòng)”的變化……特別說(shuō)明：非常主觀！（本文引言內(nèi)容也很重要，別略過了）

1

如何定義“同袍”？

我目前只能對(duì)網(wǎng)上流出的部分PPT翻拍做一些個(gè)人解讀，以及周星本人發(fā)表過的文章做對(duì)比。因?yàn)槊磕甓加械膰?guó)絲漢服節(jié)回放今年沒有了，當(dāng)然有不少人是認(rèn)為周星言論不當(dāng)導(dǎo)致的（究竟是為什么，我也不知道，我也沒處問）。

（小紅書截圖）

這段內(nèi)容會(huì)引發(fā)這么大的抵觸心理是我沒想到的，尤其是這段文字里提出異議的人似乎更在乎的“豐衣足食”“衣食無(wú)憂”這段，讓我很疑惑。讓我想到最近熱門綜藝?yán)锏哪澄黄拮樱幢闼谂Α肮?jié)儉”也已經(jīng)過著優(yōu)越于絕大多數(shù)人的生活，但就是很怕別人戳穿這點(diǎn)。也讓我想起多年前的一個(gè)知乎熱門問題，貧困生能不能買漢服。似乎大家已經(jīng)無(wú)法分辨自己的消費(fèi)究竟位于需求層次的哪一層。

（馬斯洛需求層級(jí)理論，圖/喂雞）

不過話說(shuō)回來(lái)，僅以這頁(yè)P(yáng)PT內(nèi)容來(lái)說(shuō)是有問題的，因?yàn)橹苄呛雎粤诉@是已經(jīng)下沉數(shù)年的漢服市場(chǎng)及其連鎖反應(yīng)。

周星當(dāng)年接觸的漢服運(yùn)動(dòng)成員，有或是早年媒體口中的漢服運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者，不是受過高等教育就是自詡滿腹經(jīng)綸的人，并且大學(xué)以下的在讀學(xué)生非常少。在漢服運(yùn)動(dòng)的草創(chuàng)時(shí)期，這些人幾乎都有輸出長(zhǎng)篇理論文字的能力，盡管這可能是當(dāng)時(shí)基于漢服運(yùn)動(dòng)建構(gòu)的需要而擇選后的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的漢服群體內(nèi)團(tuán)體也是北京一幫、廣州兩幫、上海幾幫這樣的“北上廣”架構(gòu)。那么他總結(jié)一句“城市里”“豐衣足食”“衣食無(wú)憂”其實(shí)已經(jīng)算是結(jié)合這些年漢服愛好者的現(xiàn)狀做了調(diào)整了。

我們回顧一下周星早年的文章里是如何描述漢服群體的——

“漢服運(yùn)動(dòng)”剛開始時(shí)，基本上是富有民間性或草根性的活動(dòng)，它原本與國(guó)家、政府和精英知識(shí)分子的關(guān)系不大，也不直接。但隨著部分青年知識(shí)分子和社會(huì)名流的加入、贊賞與鼓勵(lì)，“漢服運(yùn)動(dòng)”所卷入的社會(huì)階層逐漸有所擴(kuò)大。與此同時(shí)，它也開始產(chǎn)生了“精英主義”的情緒與傾向，亦即自認(rèn)為找到了“漢服”這唯一可以代表中國(guó)的文化符號(hào)，面對(duì)“世人皆醉我獨(dú)醒”的現(xiàn)實(shí)，不少“漢服運(yùn)動(dòng)”的積極分子自命是肩負(fù)著復(fù)興“漢服”，進(jìn)而復(fù)興民族及中國(guó)傳統(tǒng)文化之使命的先知先覺，而廣大的民眾則是渾渾噩噩，需要他們努力去啟發(fā)的對(duì)象……

“漢服運(yùn)動(dòng)”的積極分子以年輕人為主，且以“網(wǎng)友”、“網(wǎng)民”居多。他們自稱“漢服愛好者”、“漢友”或“漢服網(wǎng)友”，活躍在互聯(lián)網(wǎng)上為數(shù)眾多的“虛擬”社區(qū)，亦即有關(guān)“漢服”的論壇、網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站上……

“漢服愛好者”們大都是一些年輕的文化民族主義者，在個(gè)人的趣向上，他們都很喜好中國(guó)的歷史和文學(xué)，較為推崇中國(guó)的傳統(tǒng)文化，此種文化民族主義可以說(shuō)是一種文化“尋根”式的民族主義。他們和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大量存在的另外一些主要是喜好或推崇西方歐美文化，向往國(guó)外生活，崇尚國(guó)外名牌，喜歡過圣誕節(jié)、情人節(jié)的年輕人亞文化群體相比較，形成了鮮明的對(duì)照……

漢服運(yùn)動(dòng)”得到了不少名人包括一些大學(xué)教授、年輕知識(shí)分子、影視演員、服裝設(shè)計(jì)師的支持、贊賞和鼓勵(lì)，但總體而言，知識(shí)界對(duì)于“漢服運(yùn)動(dòng)”的反應(yīng)既較為謹(jǐn)慎，也頗為復(fù)雜……（周星，2008）

然而，如今已經(jīng)過去了近二十年，漢服愛好者群體僅用“趨于低齡化”來(lái)歸納——

①Z世代特征更為突出

②在讀學(xué)歷更低（指的不是最終學(xué)歷）

③活動(dòng)城市從一線城市向三四線城鎮(zhèn)下沉

④受亞文化影響更注重圈層認(rèn)同與符號(hào)消費(fèi)

（小紅書截圖）

網(wǎng)絡(luò)流出的PPT里也有這部分的體現(xiàn)，但不知道是不是出于對(duì)講座受眾的考慮還是準(zhǔn)備不足，PPT文字顯得過于淺白和具體。而從我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，偏好符號(hào)消費(fèi)的群體更喜歡宏大的描述和升華性的概述，像“大明貴婦”“漢服仙女”這類的詞，內(nèi)部玩梗問題不大，但圈層外的人使用就容易被圈內(nèi)“掛”，認(rèn)為是一種圈外攻擊。

而周星早年文章里提到的“社會(huì)名流”“大學(xué)教授”等情況與現(xiàn)在的漢服活動(dòng)中出現(xiàn)的情況也有所不同。2007年時(shí)由于08北京奧運(yùn)開辦在即，當(dāng)時(shí)網(wǎng)友和現(xiàn)在一樣非常關(guān)心奧運(yùn)服裝的設(shè)計(jì)，但更關(guān)心的是設(shè)計(jì)的選擇：唐裝、中山裝、旗袍還是當(dāng)時(shí)剛興起的漢服？這個(gè)討論更像是“國(guó)服”議題的變形（這也是周星貫徹始終的對(duì)于漢服的觀察角度），并且網(wǎng)友們希望通過08北京奧運(yùn)的“官方”選擇來(lái)驗(yàn)證他們所認(rèn)為的官方態(tài)度。

（相關(guān)新聞截屏）

于是在2007年清明節(jié)時(shí)一篇《復(fù)興華夏禮儀服飾，展現(xiàn)五千年的輝煌——北京奧運(yùn)會(huì)服飾禮儀倡議書》的網(wǎng)帖在當(dāng)時(shí)各大論壇及國(guó)學(xué)類網(wǎng)站同時(shí)，倡議共有三條——

①把“深衣”作為08北京奧運(yùn)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍和禮儀服務(wù)人員的服飾，或在開幕式中出現(xiàn)“深衣方陣”；

②漢族與少數(shù)民族同場(chǎng)時(shí)穿著漢服，“以此解決漢族的民族服飾問題”；

③將“拱手作揖禮”作為08北京奧運(yùn)的禮儀形式。

（08奧運(yùn)漢服倡議，漢服早期宣傳資料圖）

由于這個(gè)倡議書附上了聯(lián)合倡議者的名單，并且注明了學(xué)歷或高校教職或傳統(tǒng)文化相關(guān)團(tuán)體職位，當(dāng)時(shí)的門戶網(wǎng)站及媒體就發(fā)布了《百名學(xué)者倡議漢服為奧運(yùn)禮儀服裝》等新聞，這也是很多人對(duì)于早年漢服群體精英化、知識(shí)分子化的主要印象來(lái)源。

當(dāng)年的新聞“交鋒”還是挺精彩的，以前的記者也不是用網(wǎng)線報(bào)道，還是樂意找到當(dāng)事人進(jìn)行詢問的。

（相關(guān)新聞截屏）

這份名單如今網(wǎng)上還能搜到，里面許多人是漢服運(yùn)動(dòng)的元老，只是名單中用的應(yīng)該是本名，而網(wǎng)絡(luò)交往中大家更熟悉的是網(wǎng)名。周星與一些派系的漢服元老關(guān)系的確比較密切，比如他有一篇2019年發(fā)表的漢服相關(guān)文章是與倡議書中聯(lián)名人合寫的，又比如2016年出版的某本專門記述漢服運(yùn)動(dòng)的書籍作者是他的學(xué)生。

2

如何參與“活動(dòng)”？

但這些在我看來(lái)都不是周星惹來(lái)爭(zhēng)議的根本原因，周星的爭(zhēng)議來(lái)自于“國(guó)絲漢服節(jié)”的活動(dòng)定位和他本身的研究身份之間的沖突，說(shuō)白了就是這個(gè)活動(dòng)在我看來(lái)不怎么合適請(qǐng)周星。

周星和這場(chǎng)活動(dòng)，是觀察者與被觀察對(duì)象、是研究者與被研究對(duì)象的關(guān)系，這本身就很容易起沖突。周星的PPT內(nèi)對(duì)于“同袍”的定義，約等于是當(dāng)著別人的面品頭論足，即便全是溢美之詞，也容易被聽成陰陽(yáng)怪氣。（最早期的漢服愛好者稱“漢友”，后來(lái)改“同袍”，這點(diǎn)很多人都不知道，但周星最早的文章里在提到“同袍”一詞時(shí)就有補(bǔ)充這點(diǎn)）

比較有意思的是，周星的文章里也對(duì)漢服活動(dòng)有過一些總結(jié)歸納，雖然過去了十幾年但基本沒有變化——

①身穿“漢服”，在繁華街區(qū)招搖過市，引起高頻次的回頭率。

②身穿“漢服”，利用周末等公眾節(jié)假日，在城市的公共空間（公園、城市廣場(chǎng)、繁華鬧市）進(jìn)行“漢服”的時(shí)裝表演（“漢服秀”），同時(shí)也進(jìn)行諸如“漢服歸來(lái)”之類的宣傳活動(dòng)。

③身穿“漢服”，舉行各種“傳統(tǒng)”的儀式。

④身穿“漢服”，組織、參與或表演各種民俗游藝以及其他諸如游園、遠(yuǎn)足、春游等活動(dòng)。

⑤在一些以“國(guó)學(xué)”、“蒙學(xué)”為基本教育宗旨和內(nèi)容的民間教育機(jī)構(gòu)，偶爾會(huì)把“漢服”作為其“制服”來(lái)穿用。

⑥適時(shí)地提出某些主張或建議，通過媒體予以放大，構(gòu)成熱門話題，乃是“漢服運(yùn)動(dòng)”頗為常見的經(jīng)營(yíng)策略。

⑦在街頭戶外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束之后，“漢服愛好者”們又會(huì)回到各大網(wǎng)站里各自的虛擬社區(qū)或論壇里，彼此交換或總結(jié)有關(guān)“漢服”活動(dòng)的心得、體驗(yàn)，同時(shí)粘貼大量“漢服運(yùn)動(dòng)”的圖和文字等。他們經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)，自行發(fā)布有關(guān)“漢服運(yùn)動(dòng)”的各種新聞和消息。（周星，2008）

（漢服活動(dòng)圖，漢服早期宣傳資料圖）

像前面提到的漢服式奧運(yùn)禮服和以前在《》里聊過的漢服式學(xué)位服，都屬于第⑥條，提出主張嗎，通過媒體放大，構(gòu)成熱門話題。而《》里提到的復(fù)原秀往往漢服愛好者們參與熱情很高，甚至?xí)M(jìn)行自發(fā)組織與表演，屬于第②條，在公共空間進(jìn)行“漢服”表演與宣傳。漢服運(yùn)動(dòng)早期非常熱衷于舉辦的祭祀活動(dòng)、成人禮、婚禮，以及《》里聊過的開筆禮等屬于第③條，身穿漢服舉辦各種“傳統(tǒng)儀式”。

國(guó)絲漢服節(jié)是個(gè)綜合性的活動(dòng)合集，并且由于漢服群體的變化而產(chǎn)生了一些“變形”。比如今年被策劃者熱情推薦的“絲路奇遇記”（NPC打卡）與其說(shuō)是第④條的變形，不如說(shuō)是從漫展、游樂園等處模仿而來(lái)，只不過服飾裝扮有了改變。

（國(guó)絲漢服節(jié)活動(dòng)報(bào)道，圖/杭州網(wǎng)）

第④條“原型”的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)民俗游藝、節(jié)俗活動(dòng)、文士雅集的模仿或再現(xiàn)，以服飾為切入口“呼喚”傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗回歸是早年漢服運(yùn)動(dòng)比較重要的文化內(nèi)核主張。而如今漢服愛好者與其他亞文化群體的彼此交融，對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求更接近符號(hào)消費(fèi)，所以活動(dòng)形式與漫展、同人展等其他亞文化活動(dòng)日漸趨同。

（早期漢服活動(dòng)形式，新聞圖片）

更難以回避的是第⑦條帶來(lái)的影響，漢服愛好者對(duì)通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行討論與宣傳有很大的自發(fā)熱情，并視作重要的宣傳和溝通渠道。很多地方舉辦與漢服相關(guān)的活動(dòng)、或者有漢服愛好者參與的活動(dòng)、或者給予一定激勵(lì)政策去鼓勵(lì)漢服愛好者來(lái)參與的活動(dòng)，希望獲得的社交類APP或網(wǎng)站上發(fā)布內(nèi)容、轉(zhuǎn)發(fā)影響力等。

國(guó)絲漢服節(jié)并非不適合請(qǐng)周星，而是已經(jīng)辦到了第七屆的國(guó)絲漢服節(jié)不適合請(qǐng)周星了。周星作為漢服運(yùn)動(dòng)的觀察者，更適合在國(guó)絲漢服節(jié)還未定型時(shí)去探討、去籌劃，協(xié)助這個(gè)文旅IP的創(chuàng)建與走向。但當(dāng)國(guó)絲漢服節(jié)的受眾、玩法都已成型固化，周星在這個(gè)活動(dòng)中發(fā)表對(duì)于群體的觀察、路線的看法，僅僅這個(gè)立場(chǎng)和行為對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)就很刺眼了。

就在今年國(guó)絲漢服節(jié)的一個(gè)月前，中國(guó)絲綢博物館還舉辦過一個(gè)題為“漢服運(yùn)動(dòng)再考”的學(xué)術(shù)對(duì)話活動(dòng)，周星是被著重介紹的參會(huì)專家與主講人。

（活動(dòng)海報(bào)與活動(dòng)預(yù)告截圖，圖/中國(guó)絲綢博物館）

從后面的活動(dòng)報(bào)道和現(xiàn)在照片看，他的分享應(yīng)該和國(guó)絲漢服節(jié)中沒有差別——

在“漢服運(yùn)動(dòng)再考”學(xué)術(shù)對(duì)話版塊，周星教授帶來(lái)《漢服運(yùn)動(dòng)再考》主題分享，他圍繞漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得的成就，漢服運(yùn)動(dòng)目前的新動(dòng)態(tài)、新局面、新問題，漢服運(yùn)動(dòng)今后的可能性三個(gè)方面展開論述，讓大家對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)有更深入的了解。

（活動(dòng)報(bào)道，圖/中國(guó)絲綢博物館）

（活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)照，圖/美苑時(shí)空

很明顯，如果活動(dòng)換成了學(xué)術(shù)對(duì)話、圓桌會(huì)議，周星的分享就顯得合適很多，更何況他對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的整體態(tài)度還是以正面的積極的為主。但在國(guó)絲漢服節(jié)中，他的每一個(gè)詞都難免會(huì)被放大，有時(shí)候是圈層以外的人都會(huì)很疑惑的程度，比如“豐衣足食”“衣食無(wú)憂”竟然會(huì)讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸心理。

再舉一個(gè)例子，幾乎所有觀察漢服、研究漢服的人，都會(huì)提到“亞文化”這個(gè)詞，甚至于漢服群體已經(jīng)是目前中國(guó)外在特征最為明顯的一個(gè)亞文化群體了。某戶問題《目前中國(guó)有哪些亞文化？》下的熱門回答就將漢服作為一個(gè)盤點(diǎn)對(duì)象——

（知乎截圖）

但以亞文化作為切入口，同樣會(huì)令漢服愛好們不滿，在周星引發(fā)爭(zhēng)議的小某書帖子下面就有人抨擊這點(diǎn)。

（小紅書截圖）

但周星的研究方向是藝術(shù)人類學(xué)，他的研究角度中有“亞文化”難道不是在正常不過的事嗎？實(shí)際上周星對(duì)于漢服的主要觀察在“亞文化”上著墨不多也不深，從他最早的文章到最近的文章，貫徹始終的話題是“漢服”對(duì)于中國(guó)人訴求“民族服裝”“中式服裝”的影響，以及漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)人日常生活方式改變的反映。

他在國(guó)絲漢服節(jié)所做的講座主題也是叫做《生活革命與漢服運(yùn)動(dòng)》，中國(guó)絲綢博物館的活動(dòng)報(bào)道里如此總結(jié)：

神奈川大學(xué)周星老師線上為大家講述漢服運(yùn)動(dòng)如何掀起一場(chǎng)生活革命，讓我們重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

我的感想如下圖：

周星有一篇專門以亞文化為題的關(guān)于漢服運(yùn)動(dòng)的文章，討論的也是互聯(lián)網(wǎng)與漢服運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系——

新時(shí)期的漢服運(yùn)動(dòng)，從一開始就滋生于互聯(lián)網(wǎng)，借助于互聯(lián)網(wǎng)，依托于互聯(lián)網(wǎng)，成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)。有關(guān)“漢服”的討論、爭(zhēng)辯和倡議，主要是以互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)站、論壇或網(wǎng)頁(yè)、博客等為舞臺(tái)而展開的，它不斷積累、擴(kuò)大、延展而永不停歇、永不關(guān)閉、永不消失。對(duì)于熱衷于漢服運(yùn)動(dòng)的都市青年男女來(lái)說(shuō)，沒有互聯(lián)網(wǎng)是不可想象的。在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上無(wú)數(shù)大大小小的“虛擬”社區(qū)中，目前，漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)擁有了一定的份額。（周星，2012）

他對(duì)于作為亞文化群體的漢服愛好者的觀察也是充滿善意的，甚至還在文章中幫忙澄清早期學(xué)者對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)的一些極端看法——

積極參與“漢服運(yùn)動(dòng)”的都市青年男女，已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)里形成了明顯的“亞文化”群體。這是由一些在中國(guó)社會(huì)迅猛發(fā)展和劇烈變遷的過程中，較為具有危機(jī)感和憂患意識(shí)的漢族城市青年自發(fā)形成的社群。“漢服運(yùn)動(dòng)”的參與者，均擁有較為明晰的漢民族認(rèn)同感和較為強(qiáng)烈的漢民族意識(shí)，并且都主張用“漢服”來(lái)作為其最為重要的族群認(rèn)同的符號(hào)。

不過，根據(jù)筆者2011年夏天在上海、無(wú)錫、北京、西安和鄭州等地的實(shí)地調(diào)查，走出互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬社區(qū)，在各種形態(tài)的城市公共空間（公園、廣場(chǎng)、步行街）展開實(shí)踐的“漢服運(yùn)動(dòng)”卻頗為溫和、穩(wěn)健，更像是年青人的郊游聚會(huì)或行為藝術(shù)等，這和他們中一部分人的網(wǎng)絡(luò)言說(shuō)激烈化形成了鮮明的對(duì)照．因此，僅憑網(wǎng)絡(luò)虛擬世界較為激烈的言論來(lái)判斷“漢服運(yùn)動(dòng)”，就有可能產(chǎn)生誤解。參與“漢服運(yùn)動(dòng)”的青年“同袍”們，固然是依托網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)建構(gòu)其認(rèn)同的，但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中活躍的實(shí)踐，也具有不容忽視的重要性。（周星，2012）

包括這次他PPT中被人“掛”出來(lái)的標(biāo)簽，如果對(duì)照他的文章，也會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)此的描述是完全正面的。他認(rèn)為“才子佳人”是體現(xiàn)傳統(tǒng)審美理想，但在漢服愛好者聽來(lái)是“污名化”。

（小紅書截圖）

他們大都喜歡傳統(tǒng)文化，喜歡中國(guó)歷史，喜歡中國(guó)古典文學(xué)，對(duì)于古詩(shī)詞、傳統(tǒng)樂器、民族音樂、女紅、武術(shù)、書法、茶藝、國(guó)學(xué)和中國(guó)古代服飾等，擁有獨(dú)到的審美偏好，例如，中國(guó)古典文學(xué)里“才子佳人”式的審美理想。在這一點(diǎn)上，他們和互聯(lián)網(wǎng)上“哈日”、“哈韓”及偏好歐美價(jià)值的亞文化群體，可以說(shuō)有非常顯著的不同。（周星，2012）

總的來(lái)說(shuō)，相比許多與漢服群體產(chǎn)生交集的學(xué)者，周星算得上比較客觀，對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)與相關(guān)團(tuán)體也是持也比較積極的看法，要知道他所接觸的漢服愛好者群體比如今在主張上更為激進(jìn)、言論輸出也更為猛烈。如果周星也只是得到這樣的反饋，那還不如一些背后可勁兒蛐蛐漢服群體的人呢，他們可是贊譽(yù)、流量、活動(dòng)等等該得的都得了。周星十幾年如一日的“友善”，也沒有通過靠近漢服而獲取什么，圖的應(yīng)該也不是什么商業(yè)互捧吧。

3

如何讀“周星”？

最后聊一下我個(gè)人對(duì)于周星的看法，因?yàn)閯偤檬墙衲?月份關(guān)于長(zhǎng)樂游神討論的時(shí)候舉例過他的一篇文章（沒想到后面中國(guó)絲綢博物館在3月的學(xué)術(shù)對(duì)話和4月的漢服節(jié)里會(huì)邀請(qǐng)他）。

在這篇小紅書里其實(shí)已經(jīng)提到我?guī)缀醪灰弥苄俏恼碌脑颉?strong>周星是一個(gè)非常好的漢服運(yùn)動(dòng)觀察者，還有一些讓我感到驚喜的角度，但他的文章總是偏向記述和歸納，在現(xiàn)象分析的剖面上總是讓我感覺差幾口氣，不論是深度還是廣度又或者角度。

這在我看來(lái)，似乎和他的“友善”也有一些關(guān)系，他似乎很怕對(duì)被觀察對(duì)象造成困擾甚至是負(fù)面影響，從而收斂了人類學(xué)家常常會(huì)不自覺流露出來(lái)的冷酷與鋒芒。而在人類學(xué)家常伴隨著的悲憫與溫情上，周星的“友善”又顯得過于禮貌與客氣了。

比如《絲綢》雜志今年的9月刊里登了一篇他寫的。

看題目是挺“友善”的，但內(nèi)容對(duì)于漢服愛好者來(lái)說(shuō)依然是刺耳的。不是周星在文章中陰陽(yáng)怪氣，而是達(dá)成漢服群體滿意的程度的內(nèi)容，人類學(xué)者恐怕寫不出來(lái)。

這篇文章很有可能是周星在看到了國(guó)絲漢服節(jié)的網(wǎng)絡(luò)輿論后寫的，里面其實(shí)有幾處文字可以視作回應(yīng)（如果這個(gè)內(nèi)容就是當(dāng)時(shí)在國(guó)絲漢服節(jié)講座里的內(nèi)容，那還出現(xiàn)爭(zhēng)議，我只能說(shuō)大家是真“上課不聽”啊）。我摘一下，大家順便感受一下周星文章的“友善”。

比如，對(duì)于“衣食無(wú)憂”“豐衣足食”，他這樣寫道——

但另一個(gè)明白無(wú)誤的客觀事實(shí),亦即“同袍”大多出身于生活條件比較好的家庭。這些物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)從容的年輕人,能夠有閑錢去添置較多的衣服。原本在日常生活中沒有漢服并不會(huì)有多大影響,因此,特意購(gòu)買和穿著漢服,其實(shí)就是他們?cè)谌粘Ｉ钪嗨非蟮拿篮檬挛铩?/strong>漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)生于21世紀(jì)初,且主要是由城市里一些衣食基本無(wú)憂的年輕人發(fā)展起來(lái)的,所以,漢服運(yùn)動(dòng)其實(shí)也是在中國(guó)的改革開放推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展,促成了人們的“生活革命”的基礎(chǔ)上才有可能的,而追求復(fù)興漢服,在某種意義上也正是“生活革命”在服飾生活領(lǐng)域中的主要表現(xiàn)之一。（周星，2024）

再比如，對(duì)于“亞文化”的爭(zhēng)議，他這樣解釋——

學(xué)術(shù)界有不少理論可被用來(lái)解釋漢服運(yùn)動(dòng),較為常見的是把漢服運(yùn)動(dòng)理解為年輕一代的文化自覺。文化自覺涉及一個(gè)認(rèn)同問題,而認(rèn)同可以有多個(gè)不同的層面,比如說(shuō)較為大眾的認(rèn)同,亦即通過漢服來(lái)認(rèn)同人們都是漢民族,在漢服運(yùn)動(dòng)中,漢服成為漢本位意識(shí)的支撐;但還有其他一些層面,比如說(shuō)人們都是喜歡漢服的人,彼此認(rèn)同對(duì)方為“同袍”,這就牽扯到了“漢服圈”或一個(gè)個(gè)愛好服裝(包括漢服)的小社群了。正因?yàn)槿绱?筆者曾把漢服社團(tuán)視為是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)社會(huì)中一類新興的“亞文化”群體。在小圈子形態(tài)的漢服社團(tuán)中,成員們互稱“同袍”,彼此抱團(tuán)取暖,惺惺相惜,相互鼓勵(lì),共同堅(jiān)持自己對(duì)于漢服的喜愛和相關(guān)的價(jià)值追求。

把漢服社團(tuán)視為“亞文化”的社群,并沒有貶低的意思,只是依據(jù)學(xué)術(shù)界對(duì)亞文化的定義而言的。……

漢服運(yùn)動(dòng)今后的走向,可預(yù)見它將進(jìn)一步走向主流化,逐漸擺脫其作為亞文化的地位,并成為主流文化的一部分。（周星，2024）

這個(gè)在我看來(lái)就是過于“友善”而失了鋒芒與先銳。漢服群體反感“亞文化”標(biāo)簽，固然有對(duì)“亞文化”定義不夠了解、帶有負(fù)面印象的原因，其實(shí)還在于綁上“傳統(tǒng)”“民族”等標(biāo)簽后難免覺得自己的圈層高于其他的亞文化圈層。以“三坑”為例，買漢服、穿漢服的符號(hào)價(jià)值在他們看來(lái)是更高大的，所以又怎么能以剖析lo裙、JK制服群體言行的方式來(lái)剖析漢服群體的活動(dòng)和主張呢？這是一層戳下去觸感反應(yīng)更強(qiáng)烈的窗戶紙，我不認(rèn)為周星對(duì)此毫無(wú)察覺。

（2021年分眾傳媒有關(guān)“三坑”的調(diào)查報(bào)告）

此外，周星在今年與中國(guó)絲綢博物館產(chǎn)生交集之前的很多與漢服有關(guān)的活動(dòng)，主要是參與和他關(guān)系密切的那些漢服元老策劃的講座或節(jié)目。他的學(xué)生曾是早期漢服活動(dòng)的組織者與參與者，是可以在漢服運(yùn)動(dòng)大事記盤點(diǎn)中留下痕跡的人物。在2019年周星“本土人類學(xué)與民俗研究專題”系列叢書發(fā)布會(huì)上這位學(xué)生有出席，新聞里還提到“周星建議她跳出漢服愛好者的身份，借助學(xué)術(shù)思路更加客觀地看待漢服”。但結(jié)果似乎并非如此，這個(gè)派系還在努力推動(dòng)漢服體系的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)“平中交右、寬褖合纓”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在如今宋制、明制漢服更受熱捧的時(shí)期，多少顯得有些格格不入。但由于早期漢服元老的精英身份，這個(gè)理論主張獲得的官方媒體曝光更多。

（“平中交右、寬褖合纓”八字訣解釋，圖/漢服世代）

那場(chǎng)發(fā)布會(huì)里還有一位嘉賓高丙中，他在1997年發(fā)表過關(guān)于亞文化的文章。這篇文章真的太早了，早到文章中的亞文化舉例是“氣功”，“氣功熱”幾乎是Z世代出生以前的事兒了。但文章真不怕老，高丙中對(duì)于亞文化的視角與剖析，在我看來(lái)是更適宜也更深刻的——

相對(duì)于主文化而言，在文化權(quán)力關(guān)系上處于從屬地位的亞文化廣泛崛起，沖擊著即定文化的一元格局。……從價(jià)值系統(tǒng)和權(quán)力關(guān)系來(lái)看，今日中國(guó)社會(huì)文化處于多元文化的并存狀態(tài)，主文化、亞文化和反文化在不同的社會(huì)層次呈現(xiàn)為不同的格局。……社會(huì)群體通常是在普遍的價(jià)值體系的影響下形成適合自己的生活處境的亞文化。一種亞文化出現(xiàn)以后，會(huì)逐漸滲透進(jìn)主流文化之中，有時(shí)表現(xiàn)為“價(jià)值擴(kuò)張”。這種價(jià)值擴(kuò)張溝通了多少有些落伍的普遍價(jià)值觀念和不斷變化的現(xiàn)實(shí)。這種溝通是否順暢，決定了主文化和亞文化的距離是否拉大。……文化是一種潛藏在所有社會(huì)活動(dòng)者背后的凝聚性力量，但是，在復(fù)雜的社會(huì)中，文化又是引起分裂的因素，因?yàn)?strong>國(guó)民是通過各種亞文化以間接地分享全社會(huì)的普遍文化的，在此條件下，不同的亞群體常常為使其行為、價(jià)值觀和生活方式在主文化中取得合法地位或較有利的處境而斗爭(zhēng)。……在現(xiàn)實(shí)中，人們能夠創(chuàng)造性地利用主文化、亞文化和反文化建構(gòu)自己的文化。從主文化、亞文化和反文化的現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)文化內(nèi)部的關(guān)系是復(fù)雜甚至混亂的，這里既包含著豐富的文化資源，也潛藏著繁雜的問題。（高丙中，1997）

比如他提到主文化與亞文化的區(qū)別在于“文化權(quán)力”上的差異，比如他提到亞文化與主文化并非二元對(duì)立的，它們之間的溝通、滲透及產(chǎn)生的影響，又比如他解釋了為何亞文化總是看起來(lái)圈地自萌又總在孜孜不倦地爭(zhēng)取認(rèn)同……我想看到的，至少是這個(gè)程度的文章。我不太清楚別人的看法或需求是啥樣的，可就像看小說(shuō)一樣，我對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)類的文章也有一些自己癖好。

最后，就像萬(wàn)圣節(jié)cos冰冰被帶走成為了cos完成度的一部分，脫口秀的場(chǎng)外紛爭(zhēng)成為了表演內(nèi)容完成度的一部分。周星到國(guó)絲漢服節(jié)做講座引發(fā)爭(zhēng)論，何嘗又不是他對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)、漢服群體的觀察與研究在完成度上的一部分呢？

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