“兒食剩骨，正餐奉母”，是否應(yīng)列入第二十五孝？

2024年最感動人的，最催人淚下的熱點事件，大概莫過于“兒食剩骨，正餐奉母”了，有不少網(wǎng)友已經(jīng)“任性”地將9歲多的二年級學(xué)生李士博列入2024感動中國第一位，甚至有很多人認(rèn)為應(yīng)該將之列入第二十五孝，即把傳統(tǒng)的“二十四孝”再加一“孝”！

確實，這件事觸動了廣大中國人的“淚點”，第一次看到這個視頻，了解這件事的人，無不熱淚盈眶、淚流滿面，甚至唏噓不已。作為一個中國人，或者一個人，有點良知的，有點同情心、同理心的，恐怕都會為之感動。然而，在感動之余，我們還要思考什么？此舉真的應(yīng)該列入“二十五孝”？

這件事是在10月中旬開始受到關(guān)注的。事發(fā)在河南省南陽市淅川縣毛堂鄉(xiāng)大廟小學(xué)。

這天午飯后，準(zhǔn)備上課時，班主任王老師發(fā)現(xiàn)少了一個叫李士博的男生。坐第一排的一個女生告老師說，李士博還在學(xué)校食堂吃他們剩下的飯菜，并說李士博每天中午都是這樣。老師趕到餐廳一看，果然如此。

小男孩正在吃面條，面前放著一堆骨頭……

原來，李士博每天中午都把自己的一份學(xué)校免費午餐送給自己的母親吃，自己只吃同學(xué)們剩下的飯菜。當(dāng)然，小孩子都饞，或者還沒有吃飽，他還把同學(xué)們吃剩下的骨頭再啃一遍。

當(dāng)王老師在同學(xué)們的指引下來到校門口時，他瞬間淚崩。李士博的蓬頭垢面的母親正蹲在地下津津有味吃孩子送給她的飯。老師問李士博吃飽沒有，孩子回答：“媽媽能吃飽就行了，我年紀(jì)小，喝點水就飽了。”

王老師將此事發(fā)視頻到網(wǎng)上，迅速引起強烈反響。

李士博的父親在三年前去世，留下智障的妻子和三個孩子。李士博最小，他的兩個姐姐跟母親一樣都是智障患者，這個小男孩就代父“肩負(fù)”起了家里的重任。但他實在太小，也做不了太多，只是幫母親做飯、洗衣服等，再有就是省出自己在學(xué)校的一頓免費午餐給母親吃。

據(jù)悉，李士博家是“五保戶”，家里享受政府提供的低保待遇。但由于四口人中三個都是智障，他家的生活還是很困難。難得有一個懂事的孩子，也可憐了這個不到10歲的兒童。

視頻在網(wǎng)上發(fā)酵后，幾乎所有的人都對李士博給予高度評價：

“兒食剩骨，正餐奉母，我高賢弟一尺身，賢弟高我一昆侖。”

“學(xué)業(yè)未完成，做人已畢業(yè)。”

更有人用文言文為李士博撰寫了一篇文章以表彰：

兒食剩骨，正餐奉母

豫州有童，名曰士博，李氏子也。年方十歲，父早亡，家貧，與二姊及病母相依，度日艱難。雖幼，然肩家計，孝意甚篤。

博入鄉(xiāng)學(xué)，堂有膳以助貧生。一日，師見博拾同窗棄骨而食，怪之，乃察。乃見博每午蹲于堂門，母立于外。問之，方知博以堂中膳奉母，己則食同窗剩骨。

其行也，純孝至真。雖幼而明大義，處艱而知孝親。師感其德，聞?wù)呓詣尤荨Ｙ澠淠晟儆辛x，孝行感天，誠為人中之杰，鄉(xiāng)里之范也。

第二十五孝名垂青史！

這篇短文也傳遍全網(wǎng)，點贊者眾，并對把李士博列入第“二十五孝”這個提議拍手叫好。從文章的文言文形式可以看出，大家在此說的“二十四孝”，并非指2011年評選出的“新二十四孝”，而是傳承已久的經(jīng)典二十四孝，可見大家對李士博的評價有多高！然而，筆者對此有不同看法。接下來咱們看看傳統(tǒng)二十四孝都講些什么，李士博有沒有資格入選。

1：孝感動天

這是說五帝之一舜孝敬父親的故事。舜的父親和繼母對他很不好，數(shù)次想害死他，比如讓舜修補谷倉倉頂時，他們在下面縱火；讓舜挖井時，他們往井里填土等。即便父親如此對他，他仍舊對父親很孝順，畢恭畢敬。

舜的舉動感動了天帝，于是，他耕地時大象給他幫忙，鳥兒為他除草。最終，堯把兩個女兒都嫁給了他，并選他當(dāng)了接班人。舜登上天子之位后，依舊對父親很孝敬，成了中華孝道的標(biāo)榜者。

不過這個故事太過久遠(yuǎn)，甚至有神話（或者神話）色彩，大象和鳥能替人干活嗎？所以可信度存疑！

2：戲彩娛親

說的是春秋時期楚國的隱士老萊子。他七十歲時還經(jīng)常穿著五色彩衣，手里拿著撥浪鼓，像孩子那樣逗父母開心。一次他不小心摔跤了，為了不讓二老擔(dān)心，便像小孩兒似的故意躺在地上撒潑哭鬧，讓父母哈哈大笑。

這個故事感覺就像相聲大師馬三立的作品《逗你玩》，盡管對父母的孝心有所表現(xiàn)，但可信度多高，推廣價值多大？恐怕也得存疑。

3：鹿乳奉親

春秋時的周郯子，為了給父母治療眼疾，他披著鹿皮，到深山混進鹿群里，找野鹿擠奶給父母喝。有次差點被獵人誤殺。

這個孝子有獻(xiàn)身精神，但在那個時候，似乎并不算突出。

4：百里負(fù)米

說孔子的得意弟子子路，早年家中貧窮，自己常常吃野菜，卻從百里之外背米回家侍奉雙親。后來他當(dāng)官了，還經(jīng)常懷念逝去的雙親：要是父母還活著多好啊！

子路雖有孝心，但這豈不是舊時一個普通農(nóng)民都能做到的嗎？顯然有點“矯情”了，恐怕是因為有其名師孔圣人的“背書”，才入選二十四孝的吧。

五：嚙指痛心

這個說的也是孔子的弟子曾參，他經(jīng)常上山砍柴。一次家里來了客人，母親不知怎么招待，于是用牙咬自己的手指。在山里的曾參突然感到心疼，便知道是母親在呼喚自己了，于是連忙回到家，果然如此。母子連心啊！

這個故事有點玄，也恐怕跟孔子的背書有關(guān)。

六：蘆衣順母

這個故事在戲臺上常有表現(xiàn)。說的也是孔子的弟子周閔損。繼母常虐待他，讓他穿蘆花做的棉衣，而他的弟弟（繼母的親生）卻穿棉花做的棉衣。一次父親用鞭子打他，衣服打破飛出了蘆花。父大驚，方知兒子受虐待，于是欲回家休妻。閔損求父曰：留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍啊！

于是父親就饒了妻子。此后繼母就回心轉(zhuǎn)意，待閔損如親子了。當(dāng)然，心懷大度的閔損也得到了孔子的大贊。

七：親嘗湯藥

說的是漢文帝劉恒，母親臥病三年，他精心服侍，以至于目不交睫，衣不解帶，親嘗湯藥。這個其實也稀松平常，只不過是劉恒貴為天子，從而聞名天下，不必過于吹捧。再說，作為中國歷史上的一位“仁君”，難道不可以為天下人做出點表率？

八：拾葚異器

漢朝的蔡順，在戰(zhàn)亂和饑荒年月，到野外拾桑葚回去吃。他把拾到的黑色桑葚和紅色桑葚分別用兩個簍子存放，熟透的黑色桑葚甜，讓母親吃，紅色的桑葚酸，自己吃。這個也稀松平常，只要是懂事的孩子都能做到。

九：埋兒奉母

東漢人郭巨，家貧，為了孝敬母親，竟然想把兒子活埋了，與妻說：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)生，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”

這簡直是滅絕人性！上帝面前人人平等，所有人都有生存權(quán)，豈能為了母親而殺害兒子？連自己的兒子都能殺，還想指望他干什么好事？況且，他本身就犯了一個嚴(yán)重的邏輯錯誤。古人有訓(xùn)：不孝有三，無后為大。你殺了后代能叫孝嗎？如果他母親知道了還不一巴掌扇過去：小兔崽子，你羞先人哩！悔不該當(dāng)初生了你！

幸虧郭巨在挖墳坑時挖出了一壇黃金，有錢了，兒子才有幸沒有被活埋。

但這一幕是真的駭人，這跟易牙殺兒子給齊桓公吃有什么區(qū)別？不知道這個家伙是如何入選二十四孝的，簡直是民族之恥！其實這個故事也是在宣揚君臣、父子之類的封建等級觀念，應(yīng)該嚴(yán)厲批判。

十：賣身葬父

這個是說東漢人董永的，父親去世了沒錢辦喪事，于是他想把自己賣給富貴人家為奴。但沒有賣成，半路碰見七仙女。老天爺家閨女，有錢，替董永還了債不說，還嫁給了他。小董是“名利雙收”啊！

此詩就是《天仙配》的腳本，可信度存疑，恐怕是善于意淫的文人杜撰的。

十一：刻木事親

東漢人丁蘭，因思念亡故的父母，用木頭刻成雙親的雕像，事之如生；吃飯時必先敬父母，然后才食。時間久了，他妻子便對木像生出不敬之意，用針扎木像之手，木像居然流血，并眼睛流淚。丁蘭知道后，立馬把妻子休了。

且不說敬拜偶像是不是真的孝順父母，也不說針刺偶像會不會哭，單因此事而休妻就比較荒謬，果真如此，只能證明丁蘭是個大男子主義者，而且是個糊涂蛋。

十二：涌泉躍鯉

東漢人姜詩（這名字起得有點恐怖），其妻龐氏對婆婆十分孝順，經(jīng)常到7里遠(yuǎn)的長江里取水、捉魚回去侍奉婆婆。一日因風(fēng)大，龐氏回來晚了，姜詩懷疑妻子怠慢母親，將其趕出家門。

龐氏無奈，只能寄居在鄰居家，但她仍紡紗織布賣錢讓人送給婆婆繼續(xù)行孝。后來，婆婆得知此事，便讓兒子姜詩把妻子請回。龐氏回來之日，院里突然噴出泉水，跟長江水味道一模一樣，并且還從泉水里涌出兩條鯉魚，并且以后每天泉水里都會跳出兩條鯉魚來。自此，龐氏就不必到長江里取水、捉魚了。

這個故事的可信度也存疑，為何姜詩不到遙遠(yuǎn)的長江取水、捉魚，非得讓妻子去干？妻子因故回來晚了，他好意思把老婆趕走？故事暗含了什么信息？夫為妻綱？況且，結(jié)局也太過魔幻，不可信。

十三：懷橘遺親

東漢末年的陸集，6歲時隨父親拜見大官僚袁術(shù)，臨走前把兩個橘子偷偷藏在懷里，欲帶回家給母親吃。袁術(shù)發(fā)現(xiàn)后，夸他懂事，小小年紀(jì)就知道孝敬母親。

首先，這個小孩6歲就知道偷拿別人的東西，這豈不是跟“小時偷針，長大偷金”的古訓(xùn)相悖？以一種道德高標(biāo)而否定另一種道德高標(biāo)，可以嗎？

再說，這跟李士博的故事有點類似，但李士博是拿自己的一份飯分給母親的，不存在道德問題。當(dāng)然，你可以反駁，陸集才6歲，不懂事，不應(yīng)該被指“偷竊”；但你把他寫進“二十四孝”，廣為傳唱，難道不會誤導(dǎo)后世的小孩？這豈不是為了目的不擇手段的原初性事例？所以，不值得提倡。

十四：扇枕溫衾

東漢的黃香，9歲喪母，對父親十分孝順，為了讓父親睡好覺，夏天為父親扇扇子，冬天為父親暖被窩。

冬天給父親暖被窩，且不說他小小的身子能不能把被褥暖熱，單單這個舉動是不是顯得其父太自私甚至太殘忍？年少喪母，父親卻如此對待小兒，你的父愛如山呢？故事傳遞了什么信息？父為子綱？

十五：行傭供母

南北朝齊人江革，父早亡。他在戰(zhàn)亂中背著母親逃難，路遇盜匪。匪欲殺之，江革說，你殺我無所謂，可憐老母無人照管啊。言外之意，看在老母薄面，饒我一命。劫匪感動其孝心，遂放了他。這個其實很一般，盜亦有道；再說，是他救了母親，還是母親救了他，彼此彼此。

至于后來，江革給人做幫傭養(yǎng)活老母，也是分內(nèi)之事，難道他不該如此嗎？何以標(biāo)榜千秋？史載，他后來被舉為孝廉，任五官中郎將。恐怕是當(dāng)了官才讓他成名的吧。

十六：聞雷泣墓

西晉人王裒（pou），母親在世時怕雷，去世后葬在山林，每當(dāng)下雨打雷，王裒就跪在母親墓前安慰道：“母親別怕，兒子在守著你呢。”

唉，這個怎么說呢？也許比較高尚，母親死了，還在呵護、安慰母親。給這個孝子點個贊吧！安慰，真的是一種愛。不過，最好在母親活著時就安慰她，不要在她死了以后再做。

十七：哭竹生筍

三國時吳國人孟宗，母親病重，醫(yī)囑用鮮竹筍做湯可治病。但冬天沒有鮮竹筍，他就跑到竹林里，抱著竹子哭訴。于是乎，地上便冒出鮮竹筍來，他拿回去給母親熬湯喝，母親病愈。

這個跟“涌泉躍鯉”一樣荒誕，逃不出“好人好報、感動上蒼”的智弱思維。

十八：臥冰求鯉

晉朝人王祥，繼母對待他不好，他不計較。繼母生病，想吃活鯉魚，適值天寒地凍，咋辦？他直接解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。

仍是“涌泉躍鯉”的翻版，能不能來點新鮮的？假設(shè)真能用熱身子融化寒冰，他自己豈不是也到冰點了，還能活下來？怎么后來還做官做到司空、太尉？一個字：假。

十九：扼虎救父

晉朝人楊香，他14歲時的一天，同父親在田間割稻谷，突然竄出一只“吊睛白額大蟲”，叼起父親就走。說時遲那時快，只見少年楊香一個箭步，直接竄過去，扼住猛虎的咽喉！虎大駭，遂放下父親落荒而逃……

這是寫武松呢？還是后來施耐庵抄襲了楊香的故事？如果14歲的楊香真的這么勇猛，那么關(guān)于他的故事肯定還有很多，甚至比武松都多。晉朝那么亂，他肯定會被朝廷委以重任，當(dāng)個大將軍什么的，不至于打完虎之后就隱入煙塵吧。

二十：恣蚊飽血

西晉人吳猛，8歲就知孝順父母，因家貧沒有蚊帳，為了在夏天不讓蚊子咬父親，父親睡覺時，他赤身裸體呆在父親床前喂蚊子，哪怕再難受也不驅(qū)趕。

這跟那個為父親暖被窩的9歲小孩故事如出一轍。如果真有，這個父親也太殘忍了，還好意思當(dāng)?shù)筷P(guān)鍵，蚊子是不是咬了這個小孩，就會放過他爹？有這么仁慈的蚊子？盜亦有道，那說的是人，不是畜生！

二十一：嘗糞憂心

南北朝齊人庾黔婁，是個縣令。父親重病，醫(yī)生說讓他嘗嘗父親的糞便，如果味苦，則沒有大礙。縣令果真嘗了嘗父親的排泄物，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮（這是寫越王勾踐呢，還是越王勾踐模仿了這個縣官？），于是夜里跪拜北斗星，乞求上天保佑，哪怕自己代父去死！然而，父親還是在三日之后病故。

終于來了個新鮮的，好人沒有好報。可這豈不是在抱怨：老天爺你瞎了眼！

即便這個故事是真的，可操作性太差，不僅有辱人之嫌，而且太不衛(wèi)生，就得了吧，不必標(biāo)榜后世！

二十二：乳姑不怠

說唐朝人崔山南的祖母唐夫人，她十分孝順婆婆。婆婆年老多病，唐夫人用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆數(shù)年，婆婆不再吃其他食物，身體依然健康。

一個女人的乳汁長期喂養(yǎng)一個嬰兒尚且困難，小孩只吃奶恐怕也不行，能數(shù)年供養(yǎng)一個老太太嗎？可信度存疑。

二十三：滌親溺器

這是說北宋大詩人黃庭堅的，黃庭堅很孝敬母親，每天晚上親自給母親洗夜壺。終于有個現(xiàn)實主義的故事了。然而，這也太一般般了吧。洗個尿灌都能上二十四孝，那么我也能上，呵呵。

二十四：棄官尋母

北宋人朱壽昌，他7歲時，親生母（父親的妾室）被父親的大老婆欺負(fù)，無奈改嫁，自此母子分離。朱壽昌常思念其母，達(dá)50年之久。他官拜知州后，仍設(shè)法尋母。最終得到母親的線索，決定棄官不做，專程去找母親。在母親70多歲時，母子團圓。

按說這個也夠感人。不過同在宋朝，還有一個類似的案例。就是大名鼎鼎的包拯。他為了在家孝敬年邁的父母就曾辭官不做，直到父母去世之后，仍不忍回“單位”，而是在父母墓旁建草廬住下，守孝數(shù)年，才在鄉(xiāng)親們的勸說下離開。

包拯的孝舉是世所公認(rèn)的，而且他也是古今第一清官，豈不是更應(yīng)該弘揚，而列入二十四孝？為何把這個指標(biāo)讓給比他小14歲的朱壽昌？

還有，前面有三個孔子的弟子，子路、曾參和周閔損，都列入二十四孝；那么，孔子本人難道不孝嗎？作為忠孝仁義的代表，“孝悌”文化的首倡者，孔子更應(yīng)該入選啊，難道他只是鼓動自己的弟子當(dāng)孝子，而自己偷懶？邏輯不通。

綜上所述，盡管“孝道”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是，被傳千載的“二十四孝”卻疑點重重：要么年代久遠(yuǎn)不可考，要么孝子有孔圣人的背景，要么太多神話或者荒誕不經(jīng)的色彩，要么太過夸張，要么缺乏人性，太過殘忍，要么有夫為妻綱、父為子綱之嫌，要么前后矛盾邏輯不通。

關(guān)鍵，24個經(jīng)典“案例”，有幾個是真實存在的？恐怕杜撰者居多。雖然百善孝為先，但“真善美”，必須以真為前提和基礎(chǔ)，用虛構(gòu)的虛假的東西何以標(biāo)榜后世？怪不得如今不孝之子比比皆是！

故筆者以為“二十四孝”糟粕不少，所以，李士博還是不要去趟這灘渾水，把二十四孝再續(xù)上一孝。再者，他小小年紀(jì)，對他如此“抬舉”，是不是有道德綁架之嫌？還是讓他做一個普通人為好吧。

況且，縱觀二十四孝，那些孝子賢孫所孝之對象，父母也好，婆婆也好，沒有一個信息透露出，他們同李士博所孝對象是一樣的，即“智障”人。而對于智障，你仍不嫌棄，而去盡孝心的話，那就是更高一層的愛了。

事實上，李士博不僅把自己的飯菜省出來給母親吃，而且還是親自看著母親把飯吃完的，并非往那一放，了事，你愛吃不吃；他還用自己的小手給母親梳理頭發(fā)，其中的愛意也決不是裝出來的。

因此，鑒于二十四孝的糟粕太多，就不要用傳統(tǒng)禮教、“高大上”的道德標(biāo)準(zhǔn)來綁架我們的小男生了，讓他自由、健康、簡單地生活下去吧。

救救孩子！

對于李士博事件，我們需要思考的決不只是這些，應(yīng)該拷問的還有很多，篇幅所限，不再多說。敬請關(guān)注，咱們下一篇文章再談。