中國(guó)耗費(fèi)巨資投資建設(shè)貧困山區(qū)，到底為了什么？

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a communist

蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的普通中國(guó)學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開太平

摘要：

本文探討了中國(guó)持續(xù)投入巨資于貧困山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的原因，以及為何不選擇遷移村民以保護(hù)山區(qū)原始森林的問(wèn)題。文章通過(guò)作者的實(shí)地考察和歷史對(duì)比，揭示了中國(guó)政府在基層治理和鄉(xiāng)村扶貧方面的深意與偉大。文章指出，盡管存在代溝和認(rèn)知差異，但鄉(xiāng)村老年人對(duì)土地的情感深厚，搬遷帶來(lái)的社會(huì)和文化問(wèn)題復(fù)雜。因此，就地扶貧的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被認(rèn)為更為科學(xué)。文章還強(qiáng)調(diào)了扶貧先扶志、扶貧必扶智的重要性，并展望了中國(guó)農(nóng)村的未來(lái)轉(zhuǎn)型與復(fù)興。

為何中國(guó)持續(xù)投入巨資于貧困山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)？

為什么不遷移村民之后保護(hù)山區(qū)原始森林呢？

眾所周知，偏遠(yuǎn)、貧困、缺乏特色與發(fā)展?jié)摿Φ淖匀淮澹约盁o(wú)法留住年輕一代的村落，預(yù)計(jì)在一代人即20至30年內(nèi)，必將因合并而逐漸消失。

有鑒于此，不少人在輿論場(chǎng)上以監(jiān)督政府的名義質(zhì)疑將基礎(chǔ)設(shè)施延伸至上述地區(qū)的必要性。是啊，翻越山丘，耗費(fèi)巨資鋪設(shè)管道就為了山丘那邊幾戶人家？十幾戶？

中國(guó)政府的確是這樣地做的，2015年底中國(guó)實(shí)現(xiàn)了全民通電，消除了所有無(wú)電人口，而有些線路僅僅為了服務(wù)十幾戶人家跨越數(shù)座山峰供電。

從經(jīng)濟(jì)角度分析，架設(shè)輸電線路所需資金龐大，且后期維護(hù)費(fèi)用亦相當(dāng)可觀。鑒于這些小村落預(yù)期將逐漸消亡，預(yù)計(jì)這些線路最終將被廢棄，屆時(shí)它們可能仍具備一定的使用年限，從而形成潛在的沉沒(méi)成本。

那為何不通過(guò)建設(shè)新農(nóng)村，將貧困鄉(xiāng)村居民統(tǒng)一規(guī)劃搬遷呢？

以上是我過(guò)去一直思考的問(wèn)題。

2023年，我由鄭州出發(fā)，前往了河南省的幾個(gè)脫貧縣，獲得了豐富的一手資料，正是這些資料讓我理解了上述問(wèn)題。

歷史的厚重感并非源自時(shí)間的延續(xù)性，亦非源于文辭的華麗修飾。在《二十四史》中，諸多關(guān)于能吏“移風(fēng)易俗”“文教始興”的記載，年少讀時(shí)只覺尋常。如今，結(jié)合我多年網(wǎng)上沖浪的經(jīng)驗(yàn)，以及我寶貴的實(shí)地考察心得，才后知后覺這些簡(jiǎn)短論述背后所蘊(yùn)含的深意與偉大。

以北魏孝文帝改革為例，該改革促進(jìn)了鮮卑貴族與漢族的融合。當(dāng)時(shí)，幾乎所有在朝大臣對(duì)此持有異議，然而孝文帝在排除眾議后，堅(jiān)持實(shí)施改革，最終確保了政策的執(zhí)行。事隨時(shí)轉(zhuǎn)，今天僅僅留存于世的龍門石窟作為無(wú)言的見證，這使得人們見物思易，認(rèn)為孝文帝時(shí)期的政策實(shí)施過(guò)程相對(duì)順暢。

其實(shí)，孝文帝的鮮卑漢化改革同今天中國(guó)的基層治理、鄉(xiāng)村扶貧面臨著同樣復(fù)雜的背景。在當(dāng)年，一定會(huì)有鮮卑貴族質(zhì)詢孝文帝：我們鮮卑貴族如今入主中原，為什么還要漢化成為漢人？在今天，就會(huì)有人問(wèn)：今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)早已騰飛，為什么還要關(guān)照深山老林里的自然村？

現(xiàn)在我想我可以回答這個(gè)問(wèn)題了。

在走基層中，我個(gè)人面臨的最大的問(wèn)題就是代溝問(wèn)題。其實(shí)，在采訪很多鄉(xiāng)村里的老人，由于出現(xiàn)代際差異和知識(shí)積累量的差異，我們兩代人之間產(chǎn)生鴻溝。

比如，我就詢問(wèn)一位老叟；爺爺，您都71歲了，為什么不跟隨子女去縣城里呢？為什么還要種地呢？

這是我在河南實(shí)地考察時(shí)問(wèn)過(guò)的最多的問(wèn)題，實(shí)際上，我有很多同學(xué)來(lái)自河南的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，跟他們交談我總是能得到“老人不愿意搬到縣城里，非要守著一畝三分地”的表述。我的一位室友告訴我：他的爺爺奶奶之前也搬到縣城里過(guò)一段時(shí)間，但是整天沒(méi)什么事做，最后“閑”出病來(lái)，沒(méi)辦法又將老人送回去了。

“閑”出病對(duì)于今天絕大多數(shù)的年輕人是無(wú)法理解的，或許當(dāng)下我也不能完全理解老年人是如何閑出病來(lái)的，但是在雙腳行進(jìn)的過(guò)程中，我能感受到這些鄉(xiāng)村獨(dú)居老人在田野里是有生命力的，反倒是縣城里的樓房如同鐵籠一般將他們困在其中，不得自拔。

今天的年輕人要經(jīng)歷職場(chǎng)高強(qiáng)度的勞動(dòng)后巴不得每天都清閑，他們當(dāng)然無(wú)法理解“閑出病”，更難以理解為什么70歲還要耕作。但這不能怪罪他們，同樣作為年輕人，我深知這是時(shí)代溝壑所造成的。所以當(dāng)今天許多年輕人拿到書本上的知識(shí)就開始出謀劃策之時(shí)就會(huì)遜色，也許不是他們脫產(chǎn)，而是境遇不同，他只能站在自己的境遇里理解，這就是認(rèn)知差別。

鄉(xiāng)村里的老年人，大多數(shù)一生都在鄉(xiāng)村里生活，如今垂垂暮已，他們只想從這家鄉(xiāng)安靜地離開，老年人的“安土重遷”“葉落歸根”“世代守靈”“傳宗接代”等觀念是一種質(zhì)樸的情感；作為后輩我應(yīng)當(dāng)理解，而絕不能站在經(jīng)濟(jì)利益的角度去質(zhì)疑老年人的情愫。

比如，村里要修路，許多老年人可能會(huì)認(rèn)為風(fēng)水遭到破壞而拒絕；這在扶貧工作影視劇里就有可視化的體現(xiàn)，碗米溪村的老村長(zhǎng)就不同意開山鑿隧道，歷經(jīng)了兩代扶貧干部這條隧道才打通。

村作為較小的行政單元，方便施行全村民主投票，往往遇到大事，總會(huì)有一兩位不滿意有的甚至聯(lián)合同姓族人抵制，甚至如果無(wú)法說(shuō)服一兩位德高望重的老人，全村工作難以推進(jìn)。

這怎么辦？草案決議村干部可以提，但是村里人不同意不違法也不犯罪。放到搬遷上，也是這樣，許多鄉(xiāng)親世世代代祖祖輩輩就生活在這里，一旦搬遷，祖墳怎么辦？一旦遠(yuǎn)遷，如何上墳供奉？再加上代溝問(wèn)題，基層人員靠講道理也是沒(méi)用的。因此，“大村建，小村遷”的方法往往難以實(shí)施。

而且，即便是易地搬遷，后續(xù)的安置、再就業(yè)壓力、資源分配問(wèn)題（如入學(xué)名額分配等），以及價(jià)值觀、宗教習(xí)慣、生活習(xí)慣的差異，都是必須考慮的因素。這是涉及幾代人的長(zhǎng)期問(wèn)題，不能搬遷后就置之不理。

因此，權(quán)衡利弊后，反而是就地扶貧的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略更為科學(xué)。

今年年初，1月13日，在小馬同志的帶隊(duì)下，我倆來(lái)到了齊齊哈爾的富拉爾基區(qū)。富拉爾基是重工業(yè)區(qū)，中國(guó)一重就坐落于此，在新中國(guó)建國(guó)初期，這里十分繁華熱鬧；但現(xiàn)在隨著時(shí)代的變化，走在富拉爾基的街道上蕭索感撲面而來(lái)。蘇式建筑風(fēng)格不再成為先進(jìn)的標(biāo)志，反而代表著長(zhǎng)期發(fā)展的停滯。而富拉爾基的人口也隨之而去，在街上很難見到年輕人，大多數(shù)都是上了歲數(shù)的老年人。

期間，我們同一位曾就職于中國(guó)一重的老同志有著兩個(gè)多小時(shí)的對(duì)話，他眉飛色舞興高采烈地給我們講述他富拉爾基輝煌的過(guò)去以及他年少的時(shí)代，雖然今天離那個(gè)年代的激情歲月久遠(yuǎn)；但是，在對(duì)話中，老同志的談吐似乎把我們帶回了那些充滿希望的光景。

后來(lái)，我明白他為什么要在這里安度晚年了。他的父親響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，從大連來(lái)到北疆，而他就出生在此，在這里成長(zhǎng)成熟，然后接過(guò)他父親的接力棒在這里奉獻(xiàn)。老街對(duì)于我們陌生人而言只是條道路，但對(duì)于他和他們而言是城市發(fā)展的胚胎，孕育著城市獨(dú)具風(fēng)韻的文化風(fēng)情，遍布著非物質(zhì)文化的印跡。

倘若從高空俯瞰，城市的街道便如同大樹的根須，城市愈大根須愈茂，它與城市的歷史一樣漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)。它深深扎根在城市文化的土壤中，深埋在居民的心里。街上的風(fēng)雨，人們與之經(jīng)受；人們的悲歡離合，它無(wú)言見證。人們豐富著老街故事，老街釀造著故土人情，正是有鄉(xiāng)愁和人文這樣的非物質(zhì)文化淬火，哪怕穿越千年，安身之所也能成為精神家園，所謂鄉(xiāng)愁。

面對(duì)這些，我非常感慨，就像年少時(shí)我非常想考出河南，但每次放假最先考慮的還是一張回家的車票……

以前，不少人稱贊我對(duì)國(guó)家政策的分析；我還略有驕傲，但很快我就清楚明白，厲害的不是我，而是國(guó)家的智囊團(tuán)，我只不過(guò)利用開源的信息將小行動(dòng)拼湊還原為擘畫未來(lái)的藍(lán)圖，并分享給大家。

因此，不應(yīng)輕易質(zhì)疑國(guó)家政策，政策制定者背后有智囊團(tuán)、大數(shù)據(jù)分析團(tuán)隊(duì)、精算師團(tuán)隊(duì)等，加上對(duì)信息的全面統(tǒng)籌，考慮問(wèn)題必然周全。并非想不到搬遷扶貧，而是搬遷扶貧后續(xù)所需成本和問(wèn)題遠(yuǎn)大于就地扶貧。因此，最終選擇兩害相權(quán)取其輕。

盡管鄉(xiāng)村終將消逝，仍需積極推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在農(nóng)村地區(qū)鋪設(shè)道路、修建橋梁、拉設(shè)光纜，其目的在于構(gòu)建交流與開放的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)建交流平臺(tái)，引入科學(xué)的發(fā)展觀，逐步消除過(guò)往的封建、保守陋習(xí)。

扶貧先扶志，扶貧必扶智。加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育是關(guān)鍵，有了道路，就能將村里的孩子們送出去，播撒未來(lái)的希望。

過(guò)去，部分鄉(xiāng)村青年受傳統(tǒng)觀念的熏陶，傾向于在積累一定財(cái)富后返回故鄉(xiāng)建設(shè)住宅。然而，隨著視野的拓展，越來(lái)越多的年輕一代在見識(shí)了更廣闊的世界之后，選擇離開故土。即便無(wú)法在大都市定居，他們亦會(huì)考慮遷往縣城或小鎮(zhèn)，而非回歸鄉(xiāng)村建房。我們應(yīng)致力于合理安置當(dāng)前的年長(zhǎng)村民，確保政策和資源的有效實(shí)施，改善其生活必需的水電基礎(chǔ)設(shè)施，并助力他們及其后代擺脫貧困。

貴州省被譽(yù)為“橋梁博物館”，眾多橋梁在連綿起伏的山脈間相繼落成；即便是地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，中國(guó)郵政的郵遞員也會(huì)驅(qū)使毛驢翻越崇山峻嶺，確保將大學(xué)錄取通知書送達(dá)每一個(gè)孩子手中；而充滿愛心的綠皮火車服務(wù)，盡管面臨虧損，至今仍然在偏遠(yuǎn)山區(qū)持續(xù)運(yùn)行。

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，許多政策不能僅用西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解釋。這也是為何我在越學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，越深入中國(guó)，越覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)許多地方不適用于中國(guó)的原因。

在20至30年的時(shí)間跨度內(nèi)，隨著老一輩人口的逐漸減少，城鎮(zhèn)將為年輕一代提供更為優(yōu)越的居住條件，促使他們能夠在城鎮(zhèn)中安居樂(lè)業(yè)。

隨著人員的流動(dòng)與自然村的消亡，國(guó)家又會(huì)對(duì)未來(lái)的種植業(yè)、采礦業(yè)等產(chǎn)業(yè)的高效、科學(xué)化、機(jī)械化、市場(chǎng)化以及多樣化發(fā)展規(guī)劃新的藍(lán)圖。到時(shí)，也許土地將化散為整，擺脫支離破碎難上大型機(jī)械的局面，而且很可能到那時(shí)，農(nóng)村不再成為落后的代名詞，而是人類文明同自然萬(wàn)物和諧共存的過(guò)渡區(qū)。屆時(shí)，農(nóng)村將迎來(lái)其轉(zhuǎn)型與復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻。

一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的使命。中國(guó)農(nóng)村的未來(lái)與當(dāng)前鄉(xiāng)村扶貧基層工作任重而道遠(yuǎn)，需要更多新鮮的血液，也需要更多理解和支持。

永遠(yuǎn)記住，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，有良知的中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄或放棄自己的人民。如果有幸為國(guó)家、為人民多做貢獻(xiàn)，實(shí)心實(shí)意、盡職盡責(zé)，都值得驕傲與自豪。

（向上滑動(dòng)啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家能否在國(guó)際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實(shí)力，還取決于它的聲音是否響亮。今時(shí)不同往昔，酒香也怕巷子深。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國(guó)際上的音量，把中國(guó)聲音傳遞出去，讓“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”的言論不攻自破，讓“人類命運(yùn)共同體”的理論深入人心。

簡(jiǎn)而言之，就是要形成自己的話語(yǔ)體系。然而，完成話語(yǔ)體系的構(gòu)建說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難，因?yàn)樵谌藗兊男闹性缫逊N下思想鋼印。

實(shí)際上，西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國(guó)為什么能和平崛起。而中國(guó)以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們?cè)倩厥走^(guò)去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來(lái)如果當(dāng)初我們按照西方的話語(yǔ)完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會(huì)在今天談民族復(fù)興呢？

對(duì)此，我想說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會(huì)學(xué)是社會(huì)制度的保障！

歷史學(xué)是國(guó)家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國(guó)的學(xué)者卻仍在對(duì)西方的價(jià)值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒(méi)了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對(duì)國(guó)外頂禮膜拜，對(duì)國(guó)內(nèi)趾高氣揚(yáng)，似乎沒(méi)有了希臘羅馬他們就不會(huì)說(shuō)話了一般。如果中國(guó)人只會(huì)在西方話語(yǔ)的語(yǔ)境下理解中國(guó)，就無(wú)法真正讀懂中國(guó)，更不可能講好中國(guó)故事，更不要說(shuō)與西方話語(yǔ)交鋒了。

今天的中國(guó)有足夠的實(shí)力來(lái)支撐站在世界舞臺(tái)上的底氣，為什么不能用中國(guó)人的眼光和視角來(lái)看待世界？難道西方說(shuō)什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)注定要獨(dú)立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨(dú)立自主的信念支撐著我堅(jiān)持閱讀、堅(jiān)持寫作、堅(jiān)持去西方化地看待、理解和評(píng)述世界。

我只想做一個(gè)不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的中國(guó)學(xué)生，即使這看起來(lái)我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個(gè)瘋子就是要告訴所有人，今天的中國(guó)不僅是以工業(yè)化回到原來(lái)的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊(yùn)并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長(zhǎng)重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國(guó)，更解釋不了其他國(guó)家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個(gè)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與歷史問(wèn)題的契機(jī)，促進(jìn)大家對(duì)中華文明問(wèn)題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)”是一項(xiàng)跨越時(shí)代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國(guó)思想界存在的對(duì)西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計(jì)出來(lái)的思想馴化游戲的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語(yǔ)陷阱，提出具有中國(guó)特色和兼顧世界人民的社會(huì)科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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