坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（287）

所有的花里胡哨不過是為了掩蓋內在的空虛。
——坤鵬

這第十三卷和接下來的第十四卷在《形而上學》中屬于比較特殊的部分，

它們集中討論了柏拉圖及其追隨者，即柏拉圖主義者，關于理型、理型數以及數學數之間的有關問題；

而對于畢達哥拉斯學派數的理論則與此聯系起來一起進行討論，但是，顯然處在次要地位，

當然，它們討論的問題是緊密聯系在一起的。

除了討論的內容不同之外，這兩卷的寫作風格也和之前有所不同，

以前各卷都是劃分為一些章節，每章論述的問題都相對簡單專一，因此，每章中論述對象也相對明確，

但是在這十三、十四卷，由于論述的問題互相交叉，比較復雜，

所以，亞里士多德采取了將論述的問題先加以大的劃分，再作小的劃分，

而他對于每章所論述的問題，則服從這個原則，有的對一個問題用兩章，甚至三章來討論，

而設在一個問題的標題之下，有的甚至超過了卷的劃分，出現了跨卷現象，

比如：十三卷最后一章和十四卷第一章就是拴在一起的。

第十三卷主要圍繞以下三點展開討論：

第一，以前討論了感性事物的實體（也就是可變動、有生滅事物的實體，特別是在第七、八、九卷討論過的），現在要討論“是否存在與這些相分離的一個不變動的永恒的實體”，

對此，亞里士多德其實已經在第十二卷討論過了，

但在第十三、十四卷中他又從數學數和理型數的角度討論了這個問題。

第二，有人主張數學的對象是實體，其他人主張理型是實體，有的則相信這兩者，還有人把這兩者等同，而有人僅僅相信數學對象。

第三，數學的對象是否存在，如果存在，是怎么樣的；關于理型；事物的實體與原理是否是數和理型。

第十三卷第一章（1）

原文：

我們先已在“物學”論文中陳述了可感覺事物的本體與物質，

以后又討論過具有實現存在的本體。

解釋：

我們之前已經在有關物理學的著作中講述了可感事物的實體和質料，

之后又討論了關于實現存在的實體。

原文：

如今，我們研究的問題是：

在可感覺本體之外，有無不動變而永恒的本體，

若說有此本體，則又當研究這是什么本體。

解釋：

當下我們要探討的問題是：

在可感實體之外，是否存在著不運動且為永恒的實體，

如果說有這個實體，那么又要探討這個實體究竟是什么。

原文：

我們應該考慮到各家的主張，

倘彼誠立說有誤，吾人當求免于同樣的瑕疵，

如吾人之用意與諸家不無相通而可互為印證之處，

則吾人亦可無憾于自己的議論；

人欲推陳出新，以鳴其道于當世，

良愿于古人所已言及者有所裨益，

如其未必勝于昔賢，亦愿不至甚愧于舊說而已。

解釋：

首先，我們要綜合各家之言，

如果某些說法已然被證明有誤，我就應當力求避免同樣的錯誤，

如果我的觀點和眾家之言沒有相通之處卻可以相互印證，

那么，我也將無憾于自己的研究；

如果是想要拋棄舊的思想觀念，建立新的主張，于當世宣揚其道，

那么，希望通過古人之言而有所得未嘗不是好事，

如其所言未必勝過古代的先賢，也是希望不太過于愧于舊說而已。

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