《藏海傳》沒敢說的真相：欽天監(jiān)的堪輿師居然是體制內(nèi)科學(xué)家

說到《藏海傳》中堪輿術(shù)的起源，deepseek會(huì)告訴你，早在新石器時(shí)代人類就已經(jīng)會(huì)為房子選址了。

這當(dāng)然不是AI大忽悠，畢竟原始人類尋找洞穴居住，也是一門重要的學(xué)問。如果說蘇秦、張儀為首的縱橫家都是史上有名的“大忽悠”，那么漢代的王充、鄭玄，唐朝的袁天罡、李淳風(fēng)，都是史上有名的“大噴子”。

一、堪輿術(shù)的來歷

堪輿是什么？東漢許慎的《說文解字》中單字解釋為：“堪，地突也”；“輿，車輿也”。

漢代司馬遷的《史記·日者列傳》中，就出現(xiàn)過堪輿家。“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，某日可娶婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇……”

堪輿家在正史中最重要的第一次亮相，居然是同行之間打嘴炮。

稚奴的兩位師父，一個(gè)是星斗大師，一個(gè)是高明師父，剛好對應(yīng)這兩大門學(xué)問。

這不是什么巧合，而是編劇有意賣弄。

從歷史上來看，堪輿家和縱橫家都是戰(zhàn)國時(shí)代的產(chǎn)物。

堪輿一詞，最早出現(xiàn)在漢代《淮南子·天文訓(xùn)》：“北斗之神有雌雄。堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰”。

也就是說，堪輿術(shù)從一開始，就跟“風(fēng)水”“營造”“木匠”這些建筑學(xué)元素高度關(guān)聯(lián)。

這些先秦時(shí)代的思想，總結(jié)了城市選址及營建的經(jīng)驗(yàn)、制度以及規(guī)劃，自然為后來出現(xiàn)“堪輿術(shù)”提供了理論基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國之際，已經(jīng)出現(xiàn)了齊國的臨淄、趙國的邯鄲、秦國的咸陽，這些商業(yè)大城市，自然會(huì)有《墨子》、《管子》、《考工記》，之類關(guān)于城市建設(shè)的著作。

堪輿最初的意思，就是勘度北斗星的運(yùn)行。《藏海傳》第七集中，太后的棺槨上出現(xiàn)了北斗七星的圖案。

因?yàn)楸倍吩诠糯徽J(rèn)為是天帝的車輿。《史記·天官書》稱：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時(shí)，均五行，稱節(jié)度，定諸紀(jì)，皆毅系于斗”。

西漢鄭玄注《周禮》稱古代堪輿以歲星（木星）運(yùn)行十二次的星土分野來辨方位吉兇。

“堪輿歷”就是以“堪輿北斗”為準(zhǔn)的歷法。古人認(rèn)為，根據(jù)天上的星辰變化，可以指導(dǎo)日常生活中的進(jìn)行方式。只有這樣，他們的思想、行為才能嵌入大自然的運(yùn)行軌道，使天道、人道相合。

二、陰陽師與風(fēng)水師

漢朝時(shí)期，“堪輿家”的死對頭就是“五行家”。五行家最擅長的就是以五行相克之物，化解不利的“厭勝法”。

“厭勝”在漢漢武帝時(shí)期，一手早就了赫赫有名的“巫蠱之禍”。這種手法最常見的模式，就是以土、木塑形，讓巫祝祭鬼神祛除災(zāi)禍的“解除法”，以及攘解符箓文字的“符鎮(zhèn)”之法。

在《臧海傳》第六集中，高明師父化妝的瞎子算命師，偷換簽筒的招數(shù)就是“厭勝派”的絕學(xué)。

這兩支流派，就是后來我們俗稱的“陰陽師”和“風(fēng)水師”。

陰陽師就是后來的“命里師”，也被稱之為“算命先生”。

堪輿師就是后來的“風(fēng)水師”，也被稱之為“地理先生”。

兩支本土教派之間經(jīng)常互掐，內(nèi)斗，直到魏晉時(shí)期遭到了重創(chuàng)。

魏晉時(shí)期出現(xiàn)了“風(fēng)水生氣論”，對堪輿術(shù)的地位發(fā)起了挑戰(zhàn)。傳入中土的佛教，更是對堪輿術(shù)發(fā)出了致命一擊。

堪輿風(fēng)水事關(guān)皇家命運(yùn)，皇帝當(dāng)然不能等閑視之。

算命先生和風(fēng)水先生，也都是“嘴強(qiáng)王者”，吵起架來，互相問候起對方全族女性，三天三夜斗不帶重樣的。

兩家孰優(yōu)孰劣，如何進(jìn)行評判？

來，上科技。

就像你去按摩房，熟練的技師剛一搭手，你就能知道她的深淺。

同理，羅盤在風(fēng)水學(xué)中應(yīng)用，也是檢驗(yàn)一個(gè)堪輿師的標(biāo)準(zhǔn)。

隋蕭吉、唐李淳風(fēng)、袁天綱在注《管氏地理指蒙》中曾多次提及指南針。

僧一行在實(shí)測子午線時(shí)，對磁偏角作了記述，晚唐楊筠松的《青囊奧旨》曾提到“羅經(jīng)十二位”，據(jù)傳，他還創(chuàng)制了羅盤中的縫針。

羅盤的應(yīng)用和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，是中國科技史上一大貢獻(xiàn)，對風(fēng)水術(shù)而言，它對堪輿理論的簡化，具有劃時(shí)代的意義。

唐朝初年，儒道佛各派思想紛雜，訛偽虛濫之詞真假莫辨，為統(tǒng)一風(fēng)水界的認(rèn)識。

于是乎，唐太宗領(lǐng)導(dǎo)了一場正本清源的文化運(yùn)動(dòng)，令顏師古考據(jù)《五經(jīng)》，孔穎達(dá)編撰《五經(jīng)正義》，唐僧玄奘、義凈先后從陸路、海路西行求取佛國真經(jīng)，高士廉考辨天下譜牌，所有的和尚道士都要考資格證。

其中，呂才勘定“陰陽書”，《舊唐書·呂才傳》記載：“太宗以陰陽書近代以來漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，遂命才與學(xué)者十余人共加刊正……。

羅盤的應(yīng)用和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，是中國科技史上一大貢獻(xiàn)。對風(fēng)水術(shù)而言，它對堪輿理論的簡單化，標(biāo)準(zhǔn)化，具有劃時(shí)代的意義。

在正統(tǒng)技師，啊呸。

在正經(jīng)堪輿師的指導(dǎo)下，呂才對傳世的各類風(fēng)水術(shù)書，進(jìn)行了加工整理，其中120家膚淺俗陋、穿鑿附會(huì)、無稽之談的全部刪掉。其中新派著作53篇，加上舊書47篇，湊了個(gè)100的整數(shù)，成了官方認(rèn)可的一百篇堪輿術(shù)經(jīng)典。

“攝可用者，為五十三篇，合舊書四十七，凡百篇，詔頒天下”。《舊唐書·呂才傳》。

三、體制內(nèi)的堪輿家

雖然《藏海傳》是架空歷史劇，但臧海身處的年代，無疑是明朝。無論是沙寶亮穿的明朝官服樣式，亦或是平津侯的那把“長風(fēng)劍”形制，都是明朝的元素。

在《藏海傳》第二集中，師父把小臟孩關(guān)進(jìn)了榫卯亭中。

師父一句臺詞就漏了底：把前朝何夢桂的《贈(zèng)尹巽齋易數(shù)》背給我聽。

何夢桂正是宋末元初的堪輿大師，浙江淳安人。這首詩，寫給好友尹巽齋的，收集于他的作品《潛齋集》中。

《臧海傳》出現(xiàn)了許多刪改的地方，但是臧海作為“堪輿師”一上來就能在“欽天監(jiān)”謀職，在歷史上確有其事。

堪輿家、風(fēng)水師的起點(diǎn)很高，從一開始就是天選“體制內(nèi)”人員。

在唐以前，高深的術(shù)數(shù)都掌握在累世術(shù)家手中，世代相傳，世襲官爵，成為望族。

累世術(shù)家與各類術(shù)書歷來都控制在皇家手里，例如郭璞曾為東晉著作佐郎，蕭吉為隋代太府少卿，唐李淳風(fēng)為太史令，僧一行為司天監(jiān)，楊筠松為靈臺地理事等。

隋唐科舉制度下的“使賢任能”、“學(xué)而優(yōu)則在”的賢人政治思想，不僅刺激了儒學(xué)普及，也促進(jìn)了風(fēng)水術(shù)家的發(fā)展。隋唐涌現(xiàn)出許多風(fēng)水大師，大多是出身望族，學(xué)貫古今，或佛或道或儒的飽學(xué)之士，如隋代的蕭吉、唐代的袁天綱、李淳風(fēng)、僧一行、司馬頭陀、浮屠泓等。

風(fēng)水隊(duì)伍的壯大，必然帶來理論的繁榮。

即便是民間偶爾出現(xiàn)堪輿大師，朝廷也不會(huì)輕易放過。《堪輿名流列傳》記載：

唐玄宗時(shí)，民間有位丘延翰曾因“”為縣人卜葬地，理氣交見。”

太史奏曰：河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，使斷所扦山，詔捕之”。

丘延翰被捕后，歸附了朝廷才詔免其罪，拜業(yè)大夫官。

丘延翰畢竟在民間多年，為了避免他的堪輿術(shù)流傳，朝廷還專門派人偽造他的學(xué)說以迷惑百姓。

“唐時(shí)，邱公不象天機(jī)，妄托大地，于是詔一行著《銅函》、《滅蠻》等經(jīng)，變亂穿山、透地，增入八干四維，隱其實(shí)旨，以愚中外”。

由此可見，晚唐之前民間流傳的多是一些下三流的民俗方術(shù)。所謂此行的也多為以此謀生的野俗之人，并不真正懂得風(fēng)水的實(shí)旨和奧理。

正宗的風(fēng)水術(shù)流出皇室，應(yīng)該是黃巢“滿城盡帶黃金甲”之后的事情。

據(jù)《四庫全書》記載：（楊筠松）廣明中，遏黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，后往來于虔州”。

黃巢之亂時(shí)期，楊筠松竊秘府之書，避地江南。此后，楊筠松在江西收授門徒，創(chuàng)立了特色鮮明的贛派風(fēng)水。

他的門徒曾文過、范越鳳、厲伯紹、劉淼及丘延翰等皆以專精風(fēng)水地理之術(shù)而行于江湖，成為一代大師，并因之而獲得進(jìn)升為官的機(jī)會(huì)。

風(fēng)水術(shù)這才成為庶民子弟謀生、行善、取仕的手段，客觀上促進(jìn)了風(fēng)水的專業(yè)化傾向。

宋代是各類方術(shù)的集大成時(shí)代，甚至兼容多家所長，發(fā)展出了適合佛、道、儒三敎都可以用的器物--石頭。

宋人施清臣的《繼古叢編》中記載，宋代的南方街鎮(zhèn)丁字路口，已經(jīng)安置了石敢當(dāng)，用來鎮(zhèn)壓化解沖煞。

宋徽宗在開封大內(nèi)東北角建“艮岳”，用來求子嗣就是其中典型。

到了明清時(shí)期，堪輿術(shù)又出現(xiàn)了“形勢”“理氣”兩大分支。

圍繞各自的流派，又產(chǎn)生了《陽宅撮要》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅十書》等一系列陽宅術(shù)書，使陽宅理論迅速發(fā)展和流傳開來。

同時(shí)，科技的進(jìn)步也為風(fēng)水注入了新的知識點(diǎn)，也將風(fēng)水的神秘色彩大大降低，從而促進(jìn)了皇家對風(fēng)水術(shù)書的開禁。

元代郭守敬時(shí)期，全國曾大規(guī)模的天文地理大測量活動(dòng)。

明代徐光啟與西方傳教士利瑪竇合作，引入了西方地圖說和五大洲的新天下觀，翻譯了《幾何原本》，利用量天尺、日月蝕來測繪各地經(jīng)緯度，為風(fēng)水觀念的更新注入了新的知識點(diǎn)。

風(fēng)水理論在明清出現(xiàn)了更加專業(yè)化的傾向，分類更加明細(xì)，一些新的科技知識被吸納其中，不斷充實(shí)和完善風(fēng)水理論。明代蔣平階就撰寫了專論“水”的專著《水龍經(jīng)》，技術(shù)手段上也日益成熟。

《徐霞客游記》在《江源考》中，推翻了自古流傳的長江源頭“岷山導(dǎo)江”之說，證明了金沙江為長江正源，他對江河源流的考察，地形地貌、礦產(chǎn)、物產(chǎn)、水文、氣候論述以及對動(dòng)植物的比較鑒別，對風(fēng)水地理中的一些傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了更新和辨正。

清代已經(jīng)開始廣泛利用“堪輿術(shù)”，尋找地下的礦脈。清代道光年間吳其睿，在《滇南礦廠圖略》曰：“山有蔥，下有銀；山有磁石，下有銅或金”，踩廠之人必相地勢，與堪輿家卜地相同，要求勢壯氣雄，重關(guān)緊鎖，以聚財(cái)寶，以及金為水母，貴陰忌陽等等。
風(fēng)水學(xué)說是一個(gè)十分龐雜、晦澀、魚龍混雜的理論體系，其中既有深遂而玄妙的哲理，也有現(xiàn)代人看來極為可笑的巫術(shù)手段；有大儒高士的精辟見解，也有庸碌俗師的應(yīng)時(shí)之語；有極富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也有關(guān)于精神方面近乎巫術(shù)的內(nèi)容。

從現(xiàn)代科學(xué)看來，風(fēng)水關(guān)于死者對生者的蔭應(yīng)之說，是它理論上永遠(yuǎn)無法證實(shí)的致命傷，也是它產(chǎn)生迷信思想的根源，而它的吉兇修辭表達(dá)方法，更讓其蒙上了濃重的迷信色彩。

現(xiàn)代人想研究風(fēng)水，首先要破除迷信，一方面是對風(fēng)水學(xué)說本身的迷信，打破港、澳、臺地區(qū)風(fēng)水界就風(fēng)水論風(fēng)水的理論自閉；另一方面，要破除對人為設(shè)置的研究禁區(qū)的迷信，打破以合乎理性為唯一正確標(biāo)準(zhǔn)的研究方法，使風(fēng)水研究可以突破實(shí)證部分的局限而深入其神秘效應(yīng)的核心。