生態(tài)舞者朱永瀟做客柯布生態(tài)書院，暢談以身體藝術(shù)傳遞地球之愛

2025年5月24日柯布生態(tài)書院生態(tài)文明系列講座第47講迎來了它的演講嘉賓---生態(tài)舞者朱永瀟（Myra Chu）女士。朱永瀟女士是一位旅美身體藝術(shù)家，擔(dān)任Wing Dance Theatre“永舞團(tuán)”藝術(shù)總監(jiān)。她歷經(jīng)多年游歷中西的藝術(shù)修行，建基東方智慧創(chuàng)立“生機(jī)舞動(dòng)”素人身體哲學(xué)，啟發(fā)毫無經(jīng)驗(yàn)的身體之內(nèi)在意識(shí)，致力于每個(gè)生命之身體與心靈的雙重回歸與解放。近年來，她的創(chuàng)作腳步游走世界，演出作品包括：《三生花：給慰安婦女性的身體詩》（美國(guó)，2021），素人共創(chuàng)舞作《有情》（中國(guó)，2024）等。其藝術(shù)風(fēng)格與實(shí)踐被包括China Daily在內(nèi)的國(guó)際媒體關(guān)注與報(bào)道。她通過身體實(shí)踐，向觀眾展示了舞蹈如何成為連接人類與自然的紐帶。這場(chǎng)講座不僅吸引了國(guó)內(nèi)各類研究學(xué)者，更引發(fā)了對(duì)生態(tài)文明本質(zhì)的深層思考。

演講嘉賓身體藝術(shù)家朱永瀟女士

主持人柯布生態(tài)書院院長(zhǎng)樊美筠博士

感受古樹之美

《有情》素人共創(chuàng)舞作劇照 （蔣定儀攝）

講座主持人樊美筠博士系美國(guó)過程研究中心中國(guó)部主任，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任，柯布生態(tài)書院院長(zhǎng), 全球生態(tài)教育聯(lián)盟共同創(chuàng)始人，《世界文化論壇報(bào)》主編。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)，生態(tài)美學(xué)，過程哲學(xué)與過程教育。發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》等專著六部，《第二次啟蒙》，《柯布與中國(guó)：直觀柯布后現(xiàn)代生態(tài)文明思想》等合著七部。在中國(guó)《哲學(xué)研究》，《文藝研究》，美國(guó)《環(huán)境倫理學(xué)》，《東西方哲學(xué)》等雜志發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文100余篇。

講座伊始，樊美筠教授作出精彩的開場(chǎng)白：生態(tài)的修復(fù)不僅是環(huán)境治理的任務(wù)，更是心靈和身體的覺醒，生態(tài)的重建須從人類與萬物的關(guān)系重新出發(fā)。面對(duì)氣候危機(jī)、生物多樣性消亡等全球性困境，人類的無力感常如陰云籠罩，然而懷特海的哲思如光穿透迷霧：宇宙是經(jīng)驗(yàn)交織涌動(dòng)的海洋，每一存在皆是感知者與回應(yīng)者，從古樹年輪到流水潺潺，從昆蟲振翅到季風(fēng)轉(zhuǎn)向，萬物皆在共生的網(wǎng)絡(luò)中震顫。當(dāng)人工智能日益沖擊人類獨(dú)特性時(shí)，我們產(chǎn)生疑惑：AI能生成詩句、模擬舞姿，那些依賴血肉溫度的自然聯(lián)結(jié)是否仍有意義？答案是肯定的——技術(shù)可復(fù)制形式，卻無法讓代碼懂得泥土的嘆息、風(fēng)的私語，更無法用心感受古樹的滄桑。

生態(tài)身體藝術(shù)：與古樹的對(duì)話

樹木并非靜止的生命，而是“會(huì)跳舞的存在”。在2020年至2021年的疫情封鎖期，當(dāng)人類社會(huì)的喧囂被迫按下暫停鍵時(shí)，藝術(shù)家朱永瀟開啟了一場(chǎng)孤獨(dú)而豐盈的尋樹之旅，創(chuàng)作《樹的銘印與身體探源》系列。她行走于美國(guó)加州的西海岸，舊金山灣區(qū)及以西的原始森林與中央公園，用身體丈量樹木的年輪，以舞蹈回應(yīng)自然的低語。

美國(guó)加州的原始森林中，朱永瀟曾仰望地球上最大的活體生物——北美紅杉。這些高聳入云的巨樹，樹皮如毛衣般柔軟，龐大根系甚至能將巖石包裹其中，在火災(zāi)后依然屹立。她將手貼在奧克蘭一棵紅杉焦黑的樹干上，感受樹皮下涌動(dòng)的生命力。然而，加州的干旱讓她目睹了另一番景象：河道干涸，枯死的樹木“像朋友失散在荒野”。死亡、干枯的和瑩潤(rùn)、飽滿的生命狀態(tài)間的撕裂感讓她深切意識(shí)到，藝術(shù)不僅是美的表達(dá)，更應(yīng)是生態(tài)危機(jī)的見證者與呼號(hào)者。

回國(guó)后，朱永瀟在中國(guó)各地尋覓古樹，北京孔廟的古柏、山東的古銀杏樹、四川的古黃葛樹……這些蒼勁的大樹見證了華夏民族歷經(jīng)的千百年時(shí)光，守護(hù)著一方水土的安寧。在四川雅安龍蒼溝的密林深處，一棵青苔覆蓋的古樹也讓她停住了腳步：藤蔓與樹干纏繞共生，直頂云霄。沒有舞臺(tái)與觀眾，她在樹前翩然起舞，用手觸摸樹皮的紋理，用身體模仿枝干的伸展，將自然能量轉(zhuǎn)化為即興舞蹈，在寂靜中與森林共振。當(dāng)舞蹈褪去表演性，當(dāng)理性屏障被放下，身體便成了“與自然萬物相連的情感通道”。正如樊美筠教授所言，人與樹木不是觀察與被觀察的關(guān)系，也非主角與陪襯的關(guān)系，而是互為主體，你中有我，我中有你。

美育實(shí)踐：“以舞化人，化自然，化世界”

后來，朱永瀟逐漸將身體藝術(shù)從個(gè)體實(shí)踐拓展至群體共創(chuàng)，傳授從未接觸過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的素人們通過身體舞動(dòng)將人與自然聯(lián)結(jié)的法門。舞蹈與藝術(shù)屬于每個(gè)人，也許沒有熟練扎實(shí)的基本功，但這并不妨礙一個(gè)人將身體與精神沉浸在大自然的美與身體舞動(dòng)之中——這正是藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)刻，無需認(rèn)可與掌聲。2019年，她在安徽黃山腳下的有機(jī)稻田中發(fā)起“稻穗”計(jì)劃，與一群拒絕農(nóng)藥、踐行生態(tài)農(nóng)業(yè)的年輕人合作，帶領(lǐng)一群素人觀察稻米生長(zhǎng)與自然韻律，將田地中的生機(jī)轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)作。素人們來自各行各業(yè)，有心理工作者、大學(xué)老師、設(shè)計(jì)師、工地管理者等等，還有一名9歲女孩。經(jīng)過五天訓(xùn)練，這群從未登臺(tái)的參與者在木制舞臺(tái)上赤足演出，將心中對(duì)稻田生長(zhǎng)的感受通過即興舞蹈展現(xiàn)出來。其中有一位男士深受啟發(fā)，對(duì)稻穗產(chǎn)生濃厚興趣，后移居云南種植有機(jī)稻米。2023年，朱永瀟與他在蒼山腳下發(fā)起新創(chuàng)作：《點(diǎn)蒼山》。項(xiàng)目也招募素人群體，甚至包括一名對(duì)舞蹈感興趣的AI程序開發(fā)師。在巍峨的蒼山之下，舞者們將身體化作地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的載體——以脊柱模仿山脈隆起，用肢體起伏表現(xiàn)云霧流動(dòng)，在露天草地上即興詮釋蒼山億萬年的史詩。演出摒棄了人工布景，而當(dāng)一束天光恰巧穿透云層籠罩舞動(dòng)的人群時(shí)，自然本身便成為了最好的燈光師。

2024年，她發(fā)起《眾生有情》項(xiàng)目。“有情眾生”是佛教概念，涵蓋了所有具有心識(shí)活動(dòng)和情感感受的生命形態(tài)。《有情》項(xiàng)目呼吁人們嘗試以慈悲與智慧的法眼觀照世界，從對(duì)名相的執(zhí)著中走出，撥開利害與陳見，看到那些被軀體、身份、性別、地域所分割的一個(gè)個(gè)獨(dú)立生命的共相，從而通向一個(gè)超越形象、語言的更廣闊更開放的世界，領(lǐng)悟生態(tài)的整體性，自生信心，度化眾生。素人舞者們?cè)诔缑鲘u的海礁上即興演繹著禮贊生命與地球的舞蹈。冰冷海風(fēng)中，舞者赤腳踏浪，單衣薄裙浸透雨水，卻無一人退縮，這也許就是深層生態(tài)學(xué)中“積極希望”的最好詮釋。觀眾在風(fēng)雨中目睹的不僅是舞蹈，更是血肉之軀對(duì)生命的深情歌頌。在崇明島上的排練間隙中，舞者們集體撿拾海灘垃圾，讓生態(tài)實(shí)踐從藝術(shù)走向日常，融入生活。之后，《有情》項(xiàng)目獲得在四川成都中國(guó)社群大會(huì)上正式演出的機(jī)會(huì)，眾人在白色云母宣紙上起舞，捧起心中對(duì)地球的愛，奉向高遠(yuǎn)的天空。在舞者中，有兩歲的孩童，也有六十二歲的老者，橫跨一甲子光陰，人心卻在藝術(shù)中緊緊相依，一種超越年齡與經(jīng)驗(yàn)的生命共感悄然生長(zhǎng)。

天人共舞：我舞故我在

慢暴力（Slow Violence） 是由生態(tài)批評(píng)家羅布·尼克松（RobNixon）提出的核心概念，指由人類活動(dòng)引發(fā)的、漸進(jìn)且隱匿的生態(tài)與社會(huì)破壞。其毀滅性因時(shí)間維度的延展與空間維度的分散而被遮蔽，最終導(dǎo)致系統(tǒng)性問題的不可逆惡化。在當(dāng)代社會(huì)，“慢暴力”不僅體現(xiàn)在塑料污染、森林砍伐等持續(xù)的生態(tài)環(huán)境破壞上，也體現(xiàn)社會(huì)權(quán)力對(duì)弱勢(shì)者的系統(tǒng)性壓迫上，更體現(xiàn)在每個(gè)人追求高效率與確定性過程中“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生存”和“生命詩意的生存”的分裂上。誠(chéng)然，作為個(gè)體，面對(duì)巨大的體制癥結(jié)，我們往往感到無力，但不等于不能行動(dòng)——朱永瀟在講座中提到：“暴力的回應(yīng)與救贖，或許唯有通過美的啟蒙與藝術(shù)浸潤(rùn)得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

藝術(shù)——舞蹈、繪畫、音樂以及其他各種紛繁的藝術(shù)種類給予人類從結(jié)構(gòu)化、范疇式的語境中暫時(shí)逃離的能力，讓人類能一窺這看似充滿爭(zhēng)斗、分裂的世界的整體面相，那便是佛教的“有情眾生”、“一合相”，是拉丁文的“universa”，“眾多事物回歸一體”。從身體的舞動(dòng)，到靈魂的舞動(dòng)，以至萬事萬物的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，舞蹈如同以人體為線條筆觸的動(dòng)態(tài)畫作，描繪生長(zhǎng)與死亡，掙扎與救贖的過程，就像印度教中象征毀滅、再生與轉(zhuǎn)化的濕婆神的舞蹈，在狂喜中跳盡宇宙的演化。

通過生態(tài)舞作，舞者們喚醒了對(duì)自然生命的共情與敬畏，也激發(fā)了來自生命本源的力量與愛?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”的中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)不再停留于抽象概念，而是通過具身體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為舞者個(gè)人獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)。正如樊美筠教授點(diǎn)評(píng)所言，這種真實(shí)的身體藝術(shù)與生態(tài)體驗(yàn)將帶領(lǐng)我們整合工業(yè)文明中被壓抑分裂的生命情感，走向生態(tài)文明，通達(dá)人類的詩意存在。

做個(gè)幸福的“傻子”

在演講結(jié)束后的互動(dòng)環(huán)節(jié)，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王治河博士發(fā)表了自己的感想，認(rèn)為朱永瀟的生態(tài)舞背后有很深的哲學(xué)意蘊(yùn)，與強(qiáng)調(diào)萬物互動(dòng)、互聯(lián)、互依、互通、互成的有機(jī)過程哲學(xué)存在著深度的妙合。在某種意義上可以稱之為“過程舞”或“有機(jī)舞”，如果愿意稱之為“建設(shè)性后現(xiàn)代舞”也未嘗不可。王博士表示，除了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵外，演講中朱永瀟女士有一句話令他印象深刻，那就是她自稱自己是“傻子”。在眾人紛紛奔赴城市，為名為利卷的一塌糊涂的當(dāng)下，她卻轉(zhuǎn)身走向大自然，走向大樹，尋樹覓樹，與樹交朋友，與樹共舞?？雌饋淼拇_有點(diǎn)“傻”，因?yàn)檫@分明沒有任何“資金回報(bào)”。但朱永瀟卻說自己很幸福。在“卷王”遍地、精致利己主義者云集的時(shí)代，做個(gè)傻子也很幸福！這可以看作是朱永瀟的金句，值得我們好好把玩、深思。

柯布生態(tài)書院生態(tài)文明系列講座是由柯布生態(tài)書院、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院和北京懷特海教育科技研究院共同主辦的研究、傳播生態(tài)文明理念與實(shí)踐的重要平臺(tái)。迄今為止已有小約翰·柯布院士、張孝德教授、塔克教授和石嫣博士等數(shù)十位國(guó)內(nèi)外研究生態(tài)文明的前沿專家和一線實(shí)踐者在該平臺(tái)發(fā)表了演講，上百萬聽眾聆聽了講座，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

（作者趙素儀系四川美術(shù)學(xué)院生態(tài)藝術(shù)工作室大二學(xué)生）