張建德：中華萬象學(xué)開創(chuàng)者

在中岳嵩山的云氣煙嵐間，千年文明的薪火從未止息。當(dāng)歷史的指針劃過二十世紀(jì)五十年代，一個注定與圣山血脈相連的生命在盧崖瀑布旁的徐家溝村誕生 —— 他是張建德，一位從嵩山腹地走出的文化苦行僧，更是以哲學(xué)重構(gòu)中華文明坐標(biāo)系的思想先驅(qū)。他用半個世紀(jì)的光陰，在嵩山的斷壁殘垣間破譯文明密碼，在時代的文化斷層處搭建精神橋梁，以 “中華萬象學(xué)” 的宏大架構(gòu)，將嵩山從地域文化高地升華為全球文明對話的新起點。這位圣山之子的生命軌跡，本身就是一部鮮活的文明傳承史 —— 他是盧鴻一精神的隔代傳人，是嵩山文化的現(xiàn)代解讀者，更是中華文明在 21 世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)言人。

少年緣結(jié)盧崖 高士遺風(fēng)啟智扉

嵩山北麓的盧崖寺，因唐代高士盧鴻一而成為文化圣地。1953 年，8 歲的張建德因家境貧寒踏入寺門，在晨鐘暮鼓中開啟了與千年文脈的奇妙相遇。藏經(jīng)閣內(nèi)，他撫摸著《草堂十志圖》的斑駁絹本，聽老和尚講述盧鴻一 “三拒征召、歸隱畫禪” 的往事 —— 那位唐代隱士在瀑布旁結(jié)廬而居，以十幅山水花鳥圖配詩言志，用藝術(shù)叩問宇宙本質(zhì)。“森柯戛云，上捎天容” 的畫卷意境，與 “俯察品類之盛” 的哲學(xué)思辨，如同一粒火種，點燃了少年心中對 “萬象之理” 的永恒好奇。

在盧崖寺的七年時光，張建德與古籍為伴，在《金剛經(jīng)》的空靈、《道德經(jīng)》的玄妙、《論語》的醇厚中穿梭。他尤其癡迷于寺后石壁上的史前巖畫：蜿蜒的線條似黃河脈絡(luò)，圓圈套三角的符號如星辰運(yùn)行軌跡。老和尚告訴他，這些符號與盧鴻一的《草堂十志》一樣，都是先民 “觀象悟道” 的智慧結(jié)晶。少年蹲在青苔覆蓋的巖畫前，用樹枝臨摹下 173 個符號，卻在無意中推開了中華文明史前史的門縫 —— 那些看似簡單的線條，竟與《周易》的卦象、五行的符號暗合，成為他日后構(gòu)建萬象學(xué)的原始基因。

盧鴻一的精神遺產(chǎn)，不僅是藝術(shù)與哲學(xué)的啟蒙，更是一種生命態(tài)度的傳承。當(dāng)同齡少年在田間嬉戲時，張建德卻在盧崖寺的碑刻中尋找高士足跡，在嵩陽書院的殘簡中拼湊文明碎片。他記住了盧鴻一在《十志詩》中的自白：“不嬋娟以耀人，期棲遲以窮年”—— 這種對精神純粹性的堅守，成為他一生的文化胎記。

青年博研傳修 創(chuàng)新萬象著宏篇

改革開放的春風(fēng)拂過嵩山時，已是青年的張建德做出了驚人抉擇：放棄體制內(nèi)安穩(wěn)工作，全身心投入嵩山文化研究。他背著帆布包，帶著相機(jī)和筆記本，踏上了長達(dá)二十年的田野調(diào)查之路。在法王寺廢墟中，他趴在雜草叢中辨認(rèn)唐代經(jīng)幢上的梵文；在太室闕石刻前，他用宣紙拓印即將風(fēng)化的銘文；在中岳廟會的人潮里，他跟著老藝人學(xué)習(xí) “石鎖上拳” 的祖?zhèn)骺谠E，記錄下 67 種瀕臨失傳的民俗。那些年，他穿壞了 37 雙布鞋，磨破了 19 個筆記本，在嵩山的 208 處文化遺址留下足跡，用雙腳丈量出一部鮮活的《嵩山文化地圖》。

夜晚的徐家溝村老宅，油燈常亮至天明。張建德埋首于古籍堆中，展開了一場跨越千年的文化對話。為考證 “華胥氏部落與嵩山的淵源”，他查閱 127 種史前文化研究文獻(xiàn)，在《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》中尋找蛛絲馬跡；為闡釋 “嵩山符號文化的哲學(xué)價值”，他繪制 200 多幅圖表，對比兩河流域、尼羅河流域的原始圖騰，提出 “嵩山是中華文明符號系統(tǒng)核心區(qū)” 的論斷。1985 年，《嵩山易學(xué)道院》的出版引發(fā)學(xué)界震動，他在書中大膽提出 “嵩山巖畫是《周易》卦象源頭”，雖遭質(zhì)疑，卻以扎實的田野證據(jù)，為嵩山文化研究開辟了新維度。

2001 年，是張建德生命中的 “哲學(xué)覺醒年”。在盧崖寺草堂舊址，他望著盧鴻一雕像，突然領(lǐng)悟到易學(xué) “萬物類象”、道家 “萬律歸真”、儒家 “萬法統(tǒng)用” 的內(nèi)在統(tǒng)一 —— 所有文化符號，都是對宇宙規(guī)律的不同表達(dá)。他鋪開宣紙，寫下《中華萬象學(xué)發(fā)凡》的第一筆：“萬象非象，乃規(guī)律之表象也”。此后三年，他閉關(guān)著書，將二十年積累的 40 余集手稿、350 萬字資料熔鑄為七卷本《中華萬象學(xué)講義》。這部皇皇巨著，以 “象 — 數(shù) — 理 — 用” 為邏輯鏈，構(gòu)建起涵蓋易、道、儒、佛、民俗的文化整合體系，被學(xué)界評價為 “自宋明理學(xué)后，中國哲學(xué)最具突破性的體系建構(gòu)”。

中年深耕嵩山 探源文化溯真魂

人至中年，張建德將研究重心轉(zhuǎn)向嵩山文化的深層解構(gòu)。他提出 “中華文明四紀(jì)元理論”，在《中華萬象學(xué)講義》中石破天驚地劃分：1.5 萬年前的神話紀(jì)元、1 萬年前的符號紀(jì)元、5000 年前的文字紀(jì)元，以及 2044 年開啟的網(wǎng)絡(luò)紀(jì)元。為驗證這一理論，他帶領(lǐng)團(tuán)隊在嵩山腹地發(fā)現(xiàn)距今 9800 年的史前部落遺址，出土的陶罐上刻有與《周易》相似的 “連山紋”，將嵩山符號文化的歷史前推 4000 年。“這些符號不是偶然，是中華文明連續(xù)性的鐵證。” 他在遺址現(xiàn)場對學(xué)者們說，眼中閃爍著激動的光芒。

在嵩山 “三教合流碑” 前，張建德一坐就是半日。碑上佛、道、儒三教圣人論道的雕刻，在他眼中是 “象異理同” 的最佳注腳：“佛教的‘空’是現(xiàn)象的本質(zhì)，道家的‘無’是規(guī)律的載體，儒家的‘中庸’是實踐的智慧，本質(zhì)上都在回答‘如何認(rèn)知世界’。” 他在《萬象學(xué)三教論》中提出，三教合流的哲學(xué)基礎(chǔ)是 “萬法一門”—— 不同文化表象下，是對同一宇宙規(guī)律的探尋。這種詮釋，為當(dāng)代多元文化沖突提供了 “和而不同” 的中國方案，被收錄進(jìn)聯(lián)合國教科文組織《文化多樣性案例庫》。

為讓嵩山文化 “活起來”，張建德獨創(chuàng) “文化集裝箱” 理論。他在登封打造 “中華萬象學(xué)體驗基地”，設(shè)計 “一日穿越四紀(jì)元” 的沉浸式課程：清晨在少林寺習(xí) “禪武合一”，上午在嵩陽書院悟 “格物致知”，下午在盧崖寺繪 “草堂十志”，夜晚在觀星臺測 “二十八宿”。當(dāng) 72 歲的老拳師在基地傳授 “小洪拳” 時，20 歲的大學(xué)生用 3D 掃描記錄招式軌跡 —— 傳統(tǒng)與現(xiàn)代在嵩山腳下奇妙交融，每年吸引 20 萬中外訪客，成為 “中國文化體驗的新地標(biāo)”。

桑榆未晚筆耕 易學(xué)新解煥新章

退休之年，張建德未敢稍歇，轉(zhuǎn)身投入嵩山易學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。他發(fā)現(xiàn)，世人多將易學(xué)等同于占卜，卻忽視其 “窮理盡性” 的哲學(xué)內(nèi)核。于是，他耗時五載，完成《嵩山易學(xué)新解》系列叢書。在《象數(shù)與系統(tǒng)》一卷中，他用計算機(jī)模擬演示八卦符號如何演化出二進(jìn)制算法，證明 “伏羲八卦是最早的系統(tǒng)論模型”；在《變易與創(chuàng)新》一卷中，他以華為、字節(jié)跳動為例，闡釋 “易窮則變” 的商業(yè)哲學(xué)，成為企業(yè)家案頭的 “創(chuàng)新指南”。“易學(xué)不是老古董，是活的思維方式。” 他在發(fā)布會上強(qiáng)調(diào)，手中的竹簡與臺下的 VR 設(shè)備相映成趣。

2023 年，張建德在嵩山腳下建立 “萬象學(xué)數(shù)字研究院”，帶領(lǐng)團(tuán)隊完成 3000 余件嵩山文化遺產(chǎn)的三維建模。當(dāng)盧鴻一的《草堂十志圖》以 8K 分辨率在元宇宙中重現(xiàn)，觀眾可以點擊畫中花鳥，彈出對應(yīng)的《十志詩》注釋、唐代服飾文化解析、嵩山生態(tài)圖譜 —— 這是他構(gòu)想的 “文化集裝箱 2.0 版”。“未來的文化傳播，不是簡單的復(fù)制粘貼，而是讓每個文化元素都成為可生長的智能單元。” 他指著屏幕上動態(tài)演化的八卦模型說，仿佛看到了中華文明的未來形態(tài)。

力推父山文脈 開創(chuàng)萬象立宗風(fēng)

“嵩山不是一座山，是中華父親山，是文明的基因庫。” 張建德逢人便說。為推動嵩山文化走向世界，他發(fā)起 “中華父親山全球行” 活動，帶著嵩山巖畫拓片、少林武術(shù)表演團(tuán)，走進(jìn)紐約、巴黎、東京的文化中心。在聯(lián)合國總部的演講臺上，他展開一幅巨型嵩山符號圖譜：“這些看似簡單的線條，是 1.5 萬年前先民對宇宙的認(rèn)知，也是今天我們理解人工智能、量子物理的哲學(xué)鑰匙。” 臺下，科學(xué)家與藝術(shù)家們屏息聆聽，感受著古老文明與現(xiàn)代科技的共振。

2024 年，“萬象宗文化研究院” 在嵩山揭牌，標(biāo)志著張建德的文化理想進(jìn)入新境界。研究院下設(shè)象學(xué)、律學(xué)、用學(xué)、傳學(xué)、創(chuàng)學(xué)五大分支，分別對應(yīng)文化符號研究、規(guī)律建模、實踐應(yīng)用、全球傳播、創(chuàng)新生態(tài)。首期發(fā)布的《嵩山文化數(shù)字化白皮書》，提出 “構(gòu)建中華文化元宇宙” 的路線圖，被納入 “十四五” 國家文化發(fā)展規(guī)劃重點項目。與此同時，“萬象學(xué)百業(yè)傳承計劃” 在嵩山腳下啟動，95 后非遺傳承人用直播重現(xiàn) “草堂十志” 繪畫過程，單場吸引 1200 萬次觀看 —— 古老的嵩山文化，正在 Z 世代手中煥發(fā)新生。

尾聲：圣山之巔 遠(yuǎn)眺文明新章

暮春時節(jié)，張建德再次登上嵩山峻極峰。山風(fēng)掠過他斑白的鬢角，遠(yuǎn)處盧崖瀑布如銀練垂天，腳下嵩陽書院的飛檐斗拱在云霧中若隱若現(xiàn)。八十年光陰流轉(zhuǎn)，那個在盧崖寺抄經(jīng)的少年，早已成為肩扛文明傳承大任的哲者。他想起盧鴻一《十志詩》中的句子：“窺東西兮盼南北，覽山川兮極超忽”—— 這是唐代高士的視野，也是當(dāng)代文化傳承者的胸襟。

在他身后，中華萬象學(xué)的理論體系如嵩山般巍峨聳立：四紀(jì)元理論勾勒文明脈絡(luò)，三教合流詮釋文化包容，文化集裝箱激活傳承密碼。而他始終記得，一切的起點，是盧崖寺里那幅《草堂十志圖》，是嵩山巖畫上那道古老的符號。“文明的傳承，不是向后看，而是向前看。” 他對著山巒低語，聲音里有少年般的熱忱，也有哲人的深邃。當(dāng)夕陽為嵩山鍍上金邊，這位圣山之子的身影，與千年文脈疊印在一起，成為中華文明長河中，一座永不褪色的精神坐標(biāo)。（閻洧濤）