楚雄市子午鎮(zhèn)|古牌坊見證“驃川第一村”的文化傳承與歷史遺跡

楚雄市子午鎮(zhèn)以口夸村的村口，矗立著一道古樸而典雅的牌坊。這牌坊之上，鐫刻著兩副對(duì)仗工整、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的對(duì)聯(lián)。位于中間的那副對(duì)聯(lián)寫道：“千載古樹花開花落，朝朝暮暮，娓娓講述著茶馬古道的曠世情緣；百年盛會(huì)燈獅燈神，月月歲歲，悠悠演繹出驃川壩子的富庶太平?！?/strong>而兩邊的對(duì)聯(lián)則是：“鳳陽花鼓百年傳承，唱出一口新天地；大王操兵四姓同源，共筑驃川第一村?！?/strong>在這兩副對(duì)聯(lián)之上，是那大氣磅礴的橫批——“以口夸村”。

以口夸村，坐落于楚雄市西南邊陲的子午鎮(zhèn)壩子之中。子午鎮(zhèn)，又名驃川，而以口夸則是一座依傍青山的漢族小村落。它不僅榮膺中國(guó)傳統(tǒng)村落之美譽(yù)，更是云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。正值正月初八，村里的汝興寺舉辦太平會(huì)，我懷著滿心的期待前往以口夸村一探究竟。踏入村口，一座古樸的牌坊映入眼簾。走過牌坊，左側(cè)的文化墻上詳細(xì)記載著以口夸村的歷史與文化。轉(zhuǎn)身之際，一塊碩大的碾砣靜靜臥于路邊。倘若它能站立起來，想必比我要高出許多。村里的人家沿著山腳依次鋪陳開來，又逐漸向山腰聚攏。三條小巷呈“川”字形延伸，宛如三條蜿蜒的絲帶，直通廟山頭山上的汝興寺以及寺后的向天墳。

我漫步在其中一條小巷，幾戶帶有精美雕花大門的人家吸引了我的目光。我忍不住稍稍向門內(nèi)張望，熱情的主人立刻發(fā)出誠摯的邀請(qǐng)：“進(jìn)來坐嘛！”盛情難卻，我便走進(jìn)屋內(nèi)稍作停留，與主人一同嗑著瓜子，閑話家常。楊家花大門是市級(jí)文物。當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望這座大門，首先映入眼簾的便是那大門頂上飛揚(yáng)的翹角。這些翹角猶如靈動(dòng)的羽翼，仿佛即將振翅高飛，肆意地在時(shí)光的天空中翱翔。它們高高翹起，線條流暢而優(yōu)美，盡顯古樸與大氣。每一個(gè)翹角的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，微微上揚(yáng)的弧度，似在向人們展示著往昔歲月里的輝煌與榮耀。在陽光的照耀下，翹角閃爍著淡淡的光芒，仿佛在訴說著曾經(jīng)的故事。

目光順著翹角向下移動(dòng)，來到瓦檐枋下。這里從內(nèi)向外依次排列著三層木雕，宛如一部立體的史書，記錄著歲月的痕跡。每一層木雕皆精雕細(xì)琢，工匠們以精湛的技藝，將每一處細(xì)節(jié)都刻畫得栩栩如生。有的木雕上雕刻著花鳥魚蟲，那些鳥兒仿佛在枝頭歡快地歌唱，魚兒在水中自由自在地游弋；有的則是人物故事，人物的表情、動(dòng)作都刻畫得惟妙惟肖，讓人仿佛能穿越時(shí)空，看到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。而這些木雕上還配以精致絕倫的彩畫，色彩鮮艷而不失莊重，紅的似火，綠的如翠，黃的像金。這些彩畫與木雕相互映襯，相得益彰，仿佛在訴說著往昔的繁華與故事。當(dāng)微風(fēng)輕輕拂過，似乎能聽到它們?cè)诘吐暷剜?，講述著那些被歲月塵封的往事。

大門兩邊的墻墩頂上，花磚歷經(jīng)歲月的無情洗禮，顯得古舊滄桑。它們不再像當(dāng)初那樣嶄新亮麗，表面布滿了歲月的痕跡，有的地方已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕，有的則被風(fēng)雨侵蝕得斑駁不堪?；y雖已模糊不清，但仍依稀可辨其曾經(jīng)的精美繁復(fù)。湊近仔細(xì)觀察，還能看到一些殘留的線條和圖案，仿佛在努力地向人們展示著它們?cè)?jīng)的輝煌。這些花磚見證了無數(shù)個(gè)春夏秋冬，經(jīng)歷了無數(shù)次的風(fēng)吹雨打，卻依然堅(jiān)守在自己的崗位上，守護(hù)著這扇古老的大門。

墻墩兩側(cè)的八字墻，宛如兩條巨龍蜿蜒伸展。墻頭瓦角同樣飛揚(yáng)，似欲沖破時(shí)空的束縛，去探尋更廣闊的天地。瓦檐之下，一邊繪著青山秋菊的畫面。那傲霜的秋菊在青山的映襯下，更顯高潔。青山連綿起伏，猶如一條綠色的巨龍橫臥在大地上，山上的樹木郁郁蔥蔥，一片生機(jī)勃勃的景象。而秋菊則在山間肆意綻放，它們或金黃燦爛，或潔白如雪，或紫紅艷麗，散發(fā)著淡淡的清香。秋菊傲立在寒風(fēng)中，不屈不撓，象征著堅(jiān)韌和高潔的品質(zhì)。另一邊則是紫煙綠水的畫卷，縹緲的紫煙與靈動(dòng)的綠水相互交融，宛如一幅詩意的畫卷。紫煙繚繞在水面上，如夢(mèng)如幻，給人一種神秘而悠遠(yuǎn)的感覺。綠水潺潺流淌，波光粼粼，仿佛是大地的血脈在涌動(dòng)。水中的魚兒不時(shí)地躍出水面，濺起一朵朵晶瑩的水花，為這幅畫卷增添了一份靈動(dòng)與生機(jī)。

懷著滿心的期待，步入門廊，兩側(cè)的壁畫猶如兩扇通往歷史的大門，徐徐打開。右側(cè)繪著雄雞牡丹，雄雞昂首挺立，它的羽毛鮮艷奪目，紅的似火，金的如霞。雄雞的眼睛炯炯有神，仿佛在凝視著遠(yuǎn)方，展現(xiàn)出一種威嚴(yán)和自信。牡丹則嬌艷欲滴，花瓣層層疊疊，猶如一位美麗的少女在翩翩起舞。牡丹象征著富貴吉祥，與雄雞搭配在一起，寓意著生活的富足和美滿。左側(cè)則是青松飛瀑，蒼勁的青松扎根在懸崖峭壁之上，它的枝干粗壯而有力，枝葉繁茂，四季常青。青松歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，依然堅(jiān)韌不拔，象征著頑強(qiáng)的生命力。而磅礴的飛瀑從山頂傾瀉而下，如萬馬奔騰，氣勢(shì)磅礴。飛瀑濺起的水花在陽光的照耀下，形成一道道絢麗的彩虹，美不勝收。青松與飛瀑相得益彰，盡顯大自然的雄渾壯闊。

仔細(xì)觀察，不難看出，此門原本設(shè)有內(nèi)外兩道。這兩道門在過去一定有著不同的功能和意義，內(nèi)門或許是為了保護(hù)家人的隱私和安全，外門則更多地起到了展示和防御的作用。然而，令人惋惜的是，外大門如今僅剩下嵌在墻上的門柱，它們孤獨(dú)地矗立在那里，仿佛在默默地訴說著曾經(jīng)的輝煌。這些門柱歷經(jīng)歲月的滄桑，表面已經(jīng)變得粗糙不堪，有的地方還出現(xiàn)了剝落的現(xiàn)象。唯有內(nèi)大門依舊孤獨(dú)地佇立在門洞里，曉迎紅日，夜盼星光，見證著歲月的變遷。

相較于楊家花大門的瑰麗堂皇，何家花大門雖略輸風(fēng)采，卻也自有一番超凡氣度。抬首望去，屋脊之上，瑞獸栩栩如生，仿若活物。它們目光如炬，似在時(shí)刻警惕地守護(hù)著這一方天地，庇佑著何家的安寧與興旺。那靈動(dòng)的姿態(tài)、逼真的造型，讓人不禁感嘆工匠技藝之精湛。而一旁的鏤空花磚，更是精致細(xì)膩到了極點(diǎn)。每一處紋理、每一道線條都恰到好處，仿佛是大自然鬼斧神工與工匠巧奪天工的完美結(jié)合，彰顯著工匠無與倫比的高超技藝。

我懷著敬畏之心，緩緩步入門洞。站在門洞之內(nèi)，下意識(shí)地抬頭仰望，只見門洞頂上覆蓋的瓦，向下的一面繪有神秘莫測(cè)的圖案。這些圖案形態(tài)各異，仿佛是來自遠(yuǎn)古的密碼，等待著后人去解讀。有的圖案形似文字，一筆一劃都仿佛蘊(yùn)含著古老的智慧，像是古人在歲月長(zhǎng)河中留下的箴言；有的宛如飛鳥，靈動(dòng)而自由，展翅欲飛，似要沖破這時(shí)空的禁錮，飛向那未知的遠(yuǎn)方；還有的則像我難以參透其意的符咒，散發(fā)著神秘而深邃的氣息，讓人忍不住想要探尋其中的奧秘。

然而，美中總有不足。可惜的是，何家花大門原有的內(nèi)大門已在歲月的長(zhǎng)河中消逝得無影無蹤。如今呈現(xiàn)在我眼前的，唯有那孤獨(dú)佇立的外大門，它在風(fēng)雨的侵蝕下，顯得有些滄桑，但依舊堅(jiān)守著自己的使命，見證著何家的興衰榮辱。

在這寧靜的村落之中，有一座面積宏大且?guī)в芯阑ù箝T的建筑，或許便是何家祠堂。以口夸村現(xiàn)存十四道花大門，我未能逐一探尋，留下些許遺憾。何家祠堂的大門兩側(cè)，是呈八字形展開的墻壁。墻壁之上，彩畫栩栩如生地描繪著靈山秀水之景。連綿的山巒似蜿蜒的巨龍，在云霧中若隱若現(xiàn)；清澈的溪流如靈動(dòng)的絲帶，在山谷間潺潺流淌。那細(xì)膩的筆觸、鮮艷的色彩，仿佛將人帶入了一個(gè)世外桃源。

門頭上，三層雕刻皆施以彩畫，美輪美奐。最高一層，左右兩邊各雕有一條巨龍，龍身蜿蜒盤旋，龍須飛揚(yáng)，龍眼圓睜，仿佛下一秒就要騰空而起，遨游九天。最下邊一層，則雕刻著一只金麒麟和一只金毛獅子。金麒麟身姿矯健，散發(fā)著祥瑞之氣；金毛獅子威風(fēng)凜凜，盡顯王者風(fēng)范。這些雕刻工藝精湛，每一處細(xì)節(jié)都處理得恰到好處，讓人不禁為工匠的高超技藝所折服。邁進(jìn)外大門，在同一空間內(nèi)約兩米之處，便是內(nèi)大門。門上的對(duì)聯(lián)“有德有言家世法，為忠為孝古人心”，字跡剛勁有力，散發(fā)著濃厚的文化氣息。它不僅是何家的家訓(xùn)，更是家族精神的傳承，時(shí)刻提醒著后人要秉持品德、忠孝傳家。

踏入祠堂的院子，頓感寬闊敞亮。正殿為三間平房，坐落在兩層基座之上，顯得莊重而威嚴(yán)。左右兩側(cè)的廂房，錯(cuò)落有致，與正殿相互映襯。正殿對(duì)面，是一座一樓一底的戲臺(tái)。戲臺(tái)兩側(cè)各有一間房，推測(cè)是用于化妝、存放服裝的地方。何家的祖先畫像高懸于大殿之上，接受著后代子孫的虔誠祭拜。每逢年節(jié)，何家合族長(zhǎng)幼齊聚于殿下兩層臺(tái)基之上。大家陪伴著祖先，一同觀燈賞戲。此時(shí)，歡聲笑語回蕩在祠堂之中，人們沉浸在節(jié)日的歡樂氛圍里，感受著家族的溫暖與傳承。

作為進(jìn)出建筑物的通道，門不僅是建造者精湛技藝的生動(dòng)展示，更是建筑物擁有者經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位的顯著彰顯，亦是其審美取向、文化淵源以及生活禮俗的外在呈現(xiàn)。踏入以口夸的花大門，仿若翻開一本厚重的歷史典籍，至少能瞥見以口夸歷史長(zhǎng)河中的某一精彩章節(jié)。于是，我還邂逅了如今已較為罕見的民居建筑樣式——雙飛燕。

這排房子原本是建于四合院中的一座獨(dú)立建筑，歷經(jīng)歲月變遷，如今格局已然改變。它一樓一底，共計(jì)六格，進(jìn)深頗為可觀。其正面除了瓦沿下那雕花精美的瓦檐枋外，并無格外引人注目的地方，有著常見的大廈小廈。與眾不同之處在于其后墻那一面同樣設(shè)有大廈小廈，且每一格房子的后墻均開有窗戶，如此一來，兩面采光，前后通透。倘若從高處迎著山墻眺望這排房子，真真切切會(huì)覺得這棟獨(dú)特的建筑宛如兩只并肩翱翔的燕子，輕盈靈動(dòng)，別具一番韻味。

步出狹長(zhǎng)的巷子，剎那間，天寬地闊之感撲面而來。眼前，一方清澈的池塘映入眼簾，池中荷花競(jìng)相綻放，一片片荷花宛如綠毯上鑲嵌的粉色寶石，在微風(fēng)中輕輕搖曳，散發(fā)著陣陣清香。這荷花池面積約有一百多平方米，四周環(huán)繞著精致的護(hù)欄，既增添了幾分安全保障，又為池塘勾勒出一道優(yōu)雅的輪廓。而最令我心喜不已的，當(dāng)屬對(duì)面池塘邊上那堵別具深意的照壁。

照壁呈“品”字形布局，中間是一個(gè)碩大的“?！?/strong>字，筆力雄渾，氣勢(shì)磅礴；左右兩邊分別為“孝”與“忠”字。雪白的照壁，宛如無瑕的美玉，純凈而圣潔；那墨色的大字，剛勁有力，仿佛是歲月鐫刻的印記，堅(jiān)定、剛強(qiáng)又坦蕩。這照壁，將“忠孝兩全”的理念巧妙地書寫在一池荷花的清廉之上。荷花出淤泥而不染，象征著高潔的品格，恰似忠孝之人的純凈內(nèi)心。同時(shí)，它也寫在湛湛青天的麗日之下，在明亮的陽光照耀下，顯得格外醒目，仿佛是在向世人昭示著一種高尚的道德準(zhǔn)則。在以口夸這片土地上，似乎在無聲地訴說著：盡忠盡孝，方為人生之福。這，便是以口夸想要傳遞給我的深刻啟示。

汝興寺，悠悠然歷經(jīng)兩百余載的歲月滄桑。其間，它飽經(jīng)匪患的侵?jǐn)_、大火的肆虐，更遭受過人為的破壞，可謂命運(yùn)多舛。然而，全村“楊、李、何、張”四姓人家，秉持著戮力同心的精神，一次又一次對(duì)其進(jìn)行修繕，讓這座古寺得以在風(fēng)雨飄搖中留存下來?；厮萃簦?strong>以口夸村和大驃壩子的漢人，于大明洪武年間，從應(yīng)天府遷徙而來，在此地落籍生根。落籍于以口夸的四姓村人，在長(zhǎng)期共同生活的區(qū)域里，逐漸形成了共同的利益訴求，以及維護(hù)這些利益的規(guī)則。

當(dāng)利益的天平失衡，規(guī)則遭到破壞；當(dāng)自身的力量在生活的重重困難面前顯得捉襟見肘時(shí)，人們便會(huì)本能地尋求更為強(qiáng)大的力量。這力量，是自然的偉力，是神佛的庇佑，是仙真的指引，更是教化的滋養(yǎng)。這些力量的源泉，猶如潺潺溪流，不斷匯聚。它源自應(yīng)天府深厚的文化底蘊(yùn)，源自以口夸與大驃壩子其他村落的交流交融，更源自與更為遙遠(yuǎn)、更為寬泛地域的溝通互動(dòng)，比如與大理的密切交流。在這漫長(zhǎng)的過程中，人們不斷地進(jìn)行比較、虛心地學(xué)習(xí)、積極地吸收，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。正是在這樣的歷史進(jìn)程中，才有了如今呈現(xiàn)在我們眼前的——汝興寺。它宛如一部厚重的史書，承載著歲月的記憶，訴說著往昔的故事。

汝興寺內(nèi)，楹聯(lián)眾多。這些對(duì)聯(lián)，有的清晰明示各殿菩薩、仙神之職責(zé)；有的熱情歌頌他們?cè)旄Ｈ碎g之功德；有的則是對(duì)蕓蕓眾生進(jìn)行勸化與引導(dǎo)，言辭懇切，意味深長(zhǎng)。前院右側(cè)，便是五皇宮。踏入宮內(nèi)，中央之處，從右向左依次供奉著東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝，他們莊嚴(yán)肅穆，散發(fā)著神秘而威嚴(yán)的氣息。右側(cè)，從右到左依次為保生娘娘、送子娘娘、奶母娘娘，面容和藹，似在傳遞著慈愛與關(guān)懷。左側(cè)，則供奉著逃娃奶奶。

殿內(nèi)幾副對(duì)聯(lián)，文采斐然且寓意深刻?！巴Z宇宙施正令於春夏秋冬，剛斷乾坤彰刑罰在東西南北”，彰顯出五帝的威嚴(yán)與權(quán)柄，他們掌控著宇宙的秩序，在四季更迭、四方地域中施行公正的法則；“結(jié)秀成胎稟兩儀之造化，送生保產(chǎn)遒三霄之綱維”，生動(dòng)描繪了三位娘娘在孕育、生產(chǎn)等方面的神奇力量，她們遵循天地造化之理，保障著生命的誕生與延續(xù)；“曰物曰人共樂春臺(tái)上，無害無災(zāi)相安壽域中”，表達(dá)了人們對(duì)平安、幸福生活的美好期許。

東南中西北五方五帝，分別執(zhí)掌春、夏、天、地四時(shí)以及秋、冬，他們猶如大自然的守護(hù)者，調(diào)節(jié)著四季的輪回，呵護(hù)著世間萬物的生長(zhǎng)。三位娘娘則肩負(fù)著珠胎喜結(jié)、生產(chǎn)順利、哺育成長(zhǎng)之重任，給予人們生命繁衍的希望與保障。逃娃奶奶與楚雄西山西靈宮的塔凹奶奶同為一神，她身為彝族醫(yī)藥工作者，負(fù)責(zé)醫(yī)療保健，以其精湛的醫(yī)術(shù)守護(hù)著人們的健康。五皇宮，宛如一座庇佑之宮，它不僅保佑著春夏秋冬四季輪回中，四面八方的山川草木平安興旺，讓大自然呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象；更保佑著世間的人們免受災(zāi)害侵?jǐn)_，得以在這太平盛世中共享歡樂，安享天年。

五帝以其威震宇宙之威嚴(yán)、剛斷乾坤之魄力所施行的正令刑罰，乃是世間秩序得以穩(wěn)固的基石與保障。前院右側(cè)，便是土主廟。踏入廟內(nèi)，只見地上靠近神臺(tái)處，矗立著一塊扁平之石，其頂端略顯圓潤(rùn)，高度略高于神臺(tái)，根部深埋于地下。此乃“碌摩神石”，“碌摩”在彝語中意為“石頭、石母、石虎”，它亦是土主的象征，承載著古老而神秘的信仰。神臺(tái)上，依次供奉著陳三老爺、陳六老爺、謝老爺以及陳三夫人、陳六夫人。其中，陳三老爺作為以口夸的土主，居于主神之位，備受尊崇。此外，還有豆神仙公、蟲皇天子、地母娘娘、田公老爺、土地公公、山神老爺、青苗童子、五谷娘娘等一眾神祇，他們各司其職，守護(hù)著這片土地的繁榮與安寧。

右側(cè)神臺(tái)上，供奉著以篾扎紙裱而成的青色獅子以及燈神牌位。牌位之上，赫然寫著“敕封天下唐朝得道老郎菩薩掌管花燈獅子之神位”，左側(cè)書有“化妝童子”，右側(cè)書有“司樂郎君”。以口夸之地，水豐土肥，青色在五行中指向?yàn)樗?，這青色神獅乃是唐明皇李隆基敕封的燈神。每年正月玩花燈之時(shí)，它便成為了歡樂與吉祥的象征，而平日里，它只能交由土地老爺妥善保管。陳三老爺與陳六老爺乃同胞兄弟，謝老爺則是南岳土主。三位土主合署辦公，匯聚三方之力，其守護(hù)之力更為強(qiáng)大，庇佑著以口夸的百姓安居樂業(yè)、五谷豐登。

土主廟內(nèi)，幾副對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！巴镣鹕木?，地靈人杰一方”，生動(dòng)描繪出此地土地肥沃、人杰地靈之景象，預(yù)示著四方皆能繁榮昌盛；“做個(gè)好人心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)，行些善事天知地鑒鬼神欽”，以質(zhì)樸而懇切的話語勸誡世人，為善方能心安，且會(huì)得到天地鬼神的敬重；“土德流行蔭庇商賈歌利用，主恩浩蕩澤及士民享厚生”，彰顯出土地之德澤被四方，土主之恩惠及士民，讓商賈能順?biāo)旖?jīng)營(yíng)，百姓可安居樂業(yè)。廟中還高懸一匾，上書“威靈顯赫”四個(gè)大字，盡顯莊重威嚴(yán)。

威靈顯赫的列位神仙，仿若世間的守護(hù)者，全力保舉著“土肥金生四境，地靈人杰四方”的美好愿景。他們庇佑著田野間青苗茁壯、綠豆飽滿、麥香四溢，使得五谷豐登，百蟲不擾莊稼；他們還護(hù)佑著花燈藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰，讓太平之音永遠(yuǎn)傳唱。當(dāng)然，這一切庇佑的前提是世人皆能“做個(gè)好人，行些善事”，以善良與正直之心對(duì)待世間萬物。

步入汝興寺后院，右側(cè)那獨(dú)立的小院便是觀音殿。殿門兩側(cè)的對(duì)聯(lián)“佛愿洪深九品蓮花開甘露，慈心廣大一枝楊柳救群主”，將觀音菩薩宏大的愿力與慈悲之心展現(xiàn)得淋漓盡致，仿佛能看到九品蓮花綻放，甘露普降，救度眾生脫離苦海。橫批“南海恩波”，更增添了幾分神秘而慈悲的氛圍。另一副對(duì)聯(lián)“十磨九難昔在香山成正覺，千變?nèi)f化常游海島渡迷津”，講述了觀音菩薩歷經(jīng)磨難修成正果，而后以千變?nèi)f化之身游走于海島之間，為迷茫之人指引方向。

觀音殿對(duì)面，便是韋陀殿。殿上對(duì)聯(lián)“現(xiàn)宰官身以降魔，作英豪杰而護(hù)法”，生動(dòng)刻畫了韋陀菩薩以宰官之身降伏妖魔，以英雄豪杰之姿護(hù)持佛法的英勇形象，讓人頓生敬畏之心。

觀音大士心懷慈悲，為蕓蕓眾生甘愿歷經(jīng)十磨九難，以千變?nèi)f化之神通救苦救難。于觀音殿前虔誠祈拜以求護(hù)佑之人，自然當(dāng)銘記并報(bào)答觀音菩薩的蓋世功勞與無上智慧。倘若有不法之徒褻瀆神圣，擾亂清修，韋陀菩薩定會(huì)挺身而出，降魔護(hù)法，捍衛(wèi)正道。居中而立的是文昌宮，宮內(nèi)主神供奉文昌帝君，配神則有大黑天神。

文昌宮的對(duì)聯(lián)文采斐然，意蘊(yùn)深刻。“重號(hào)梓錫士子功名于鯫，位參金錄顯天人福報(bào)於文章”，彰顯出文昌帝君對(duì)士子功名的掌管與對(duì)文運(yùn)福報(bào)的彰顯；橫批“文教昌明”，寓意著此地文化教育繁榮昌盛。“檀熾騰音仙樂鏗鏘通帝座，經(jīng)談結(jié)彩天花飛舞霈太虛”，描繪出文昌宮中仙樂飄飄、天花亂墜的神圣場(chǎng)景，宛如仙境。“權(quán)司文衡不取奢華宇宙世，職掌桂籍只重有德古今春”，表明文昌帝君執(zhí)掌文運(yùn)，不看重奢華富貴，只注重品德修養(yǎng)，無論古今，皆以此為準(zhǔn)則。

文昌帝君，不僅執(zhí)掌著士人的功名祿位、學(xué)子的文運(yùn)考試，還關(guān)注著庶民的讀書求學(xué)之事，全力管領(lǐng)一方文運(yùn)昌明，倡導(dǎo)詩禮傳家之風(fēng)尚。他之所以不取奢華，唯重有德，正是因?yàn)?strong>“文能換骨無余法，昌因德積益子孫”，唯有品德的積累才能真正讓文化傳承，福澤子孫后代。

后院左側(cè)，是地母殿。地母端坐在殿中，手捧太極八卦，神態(tài)端莊祥和，盡顯大地之母的慈愛與包容。殿內(nèi)右側(cè)，外側(cè)站立著一位須發(fā)皆白的老翁，內(nèi)側(cè)則是一名童男；左側(cè)，靠?jī)?nèi)是一位童女，靠外是一位身著布衣的壯漢。殿中有一副對(duì)聯(lián)“地德普施士農(nóng)工商資育化，母恩廣大山川草木賴生成”，高度贊揚(yáng)了地母的恩德。地母以其深厚的德行，普施于士農(nóng)工商各個(gè)階層，孕育和教化著世間萬物；她的母愛廣博無垠，讓山川草木得以生長(zhǎng)繁榮，彰顯出大地母親那毫無保留的奉獻(xiàn)精神與崇高偉大的品質(zhì)。

在民間傳說中，這位身著布衣的壯漢名為王汝猷，乃大驃莫苴舊村人士。他曾有一段離奇經(jīng)歷，以男兒之身扮作女兒模樣，進(jìn)入一種不吃不餓、不睡不醒的玄妙狀態(tài)，幻游地府長(zhǎng)達(dá)兩月之久。在地府中，他親眼目睹了前世作惡之人遭受的苦難折磨，以及行善之人獲得的福報(bào)善果。待其歸來，便將在地府的所見所聞，以木刻的形式精心撰寫成兩部唱本，分別為《換魂寶傳》與《普渡天梯》。每部唱本皆有七八卷之多，其木刻版書籍竟需五六挑擔(dān)子才能挑起，足見內(nèi)容之豐富。

從前，在大驃壩子，這兩部唱本所改編的劇目時(shí)常上演，深受民眾喜愛。在王汝猷的塑像之前，擺放著一幀裝于鏡框之中的照片，據(jù)說此照片中的人物正是王汝猷本人，該照片是從他的后人處獲得的。王汝猷在以口夸人的心中，乃是當(dāng)之無愧的善人，更是眾人學(xué)習(xí)的榜樣。他以自身的經(jīng)歷與感悟告誡世人，若想成為一個(gè)好人，需從杜絕作惡之事開始；即便難以成為道德高尚的好人，至少也絕不能行惡事。

地母娘娘擁有無上的神力與慈悲的胸懷。她能夠平衡萬物的陰陽消長(zhǎng)，使世間萬物在陰陽調(diào)和中和諧共生；能夠調(diào)節(jié)春夏秋冬四季的流轉(zhuǎn)，讓四季更替適宜，氣候宜人；能夠維護(hù)東南西北八方的穩(wěn)定，確保各地風(fēng)調(diào)雨順、安寧祥和；還能夠調(diào)控人口的增長(zhǎng)繁殖，使男（王汝猷）女（王汝猷的女身）老（老翁）少（童男童女）的比例保持適中，護(hù)佑著男女老少皆能各得所需，安居樂業(yè)。

汝興寺所備表文，會(huì)依據(jù)不同香客的各異需求，撰寫不同的內(nèi)容。而庇佑不同香客的殿宇與神祇，亦各有不同。若為求財(cái)表文，其內(nèi)容滿含誠摯祈愿：祈求全家清吉安康，無病無災(zāi)；期望財(cái)源如滔滔江水，廣進(jìn)不絕；祝愿出行往返皆平安順?biāo)?，工作開展得一帆風(fēng)順；祈禱學(xué)子學(xué)業(yè)上進(jìn)，不斷攀登知識(shí)高峰；還冀望能消除災(zāi)厄、赦免罪孽。此表呈于有感威靈土主祀典福尊神以及闔廟文武公卿，以表對(duì)神靈庇佑的虔誠期待。若為開車平安表文，則著重表達(dá)求出入清吉平安之意。填寫此表時(shí)，需認(rèn)真填上車主姓名以及車牌號(hào)等信息。此表呈于南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，期望菩薩以其慈悲之力，護(hù)佑車主行車途中平安無憂。

平安表：祈全家人口清吉、四季平安、心想事成。表呈本境有感威靈土主祀典福尊神闔廟文武公卿。健康表：祈求清吉平安、身心健康、氣脈平和、一切順利。表呈敕封安邊境地南岳土主、陳老爺、大石靈驗(yàn)尊神。求學(xué)表：祈求祖師閣下得佑大開智慧、天天向上、成績(jī)優(yōu)良、頭腦清醒、聰明伶俐、學(xué)業(yè)進(jìn)步、金榜題名。表呈南無孔圣先師興儒盛世天尊大理蒼山祖師楊校長(zhǎng)李老師尊神閣下。 表文關(guān)照了沒有書寫能力的香客，幫助他們完成了祈求的心愿，卸下了精神的重 負(fù)，獲得了身心的寧靜，拾起了新的希望。如果有香客需要補(bǔ)充祈愿，寺里打幫忙的人員會(huì)遵囑填寫。

以口夸人尊孔，汝興寺卻沒有孔子的 “職位”，村里人告訴我，孔子牌位供在祠堂里。家堂的祖公牌上供著 “天地君親師”。佛儒道三教文化相互促進(jìn)、融合，豐富了中華文化，也是眾生平等、中道平和的實(shí)踐。汝興寺滿足了當(dāng)?shù)厝藢?duì)佛儒道三教的信仰，滿足了他們對(duì)本土的、民族的宗教的信仰。汝興寺是他們和祖先親手所建，裝著他們對(duì)這片土地的情感，在汝興寺，能找到心理的慰藉，精神的力量。

汝興寺后方的山巒之上，便是以口夸彝族火葬墓——向天墳的所在之處。遙想往昔，這片土地曾為彝族聚居之所。初八的夜幕降臨，用過晚膳之后，我懷著敬畏之心前往拜謁向天墳。同行的李仕龍已年屆六十六歲，他回憶道，在自己小學(xué)讀書的時(shí)候，此地的向天墳多達(dá)數(shù)百座。那時(shí)年少懵懂，不懂得這些古跡的價(jià)值，甚至覺得它們有些礙事，有的人會(huì)隨手掄起鋤頭，幾下就將其挖倒，任其滾落山下。時(shí)光流轉(zhuǎn)至1984年，全州開展文物普查工作，于此處發(fā)現(xiàn)了二十六座火葬墓。

在《文明中國(guó)的彝族十月歷》這部著作中（該書由彝族學(xué)者劉堯漢、盧央聯(lián)袂編撰，云南人民出版社于1986年12月推出首版），有如下記載：“此以口村廟坡嶺崗頂，仍殘存向天墳三小群落，總計(jì)有大小十九座之?dāng)?shù)……它們僅能稱作墓蓋或者墓冠?！睍羞€提及：“此骨灰罐口及其墓冠頂均朝向天空，故而這也是彝族向天墳?！?/strong>

此外，書中闡述道：“彝族古墓‘向天墳’曾作為驃川花燈系列用以觀測(cè)太陽運(yùn)動(dòng)以確定冬夏、依據(jù)斗柄指向以判定寒暑的觀象臺(tái)或者天文臺(tái)，因此，它于考古天文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)具特色?！?/strong>在滇、川、黔等地區(qū)的彝族聚居地，廣泛分布著向天墳這一獨(dú)特的文化遺跡。彝族十月太陽歷，是一種別具一格的歷法體系。它規(guī)定每個(gè)月為36天，一年包含10個(gè)月。當(dāng)10個(gè)月的周期結(jié)束后，會(huì)額外增加5天作為過年之日。通常年份過年為5天，而每隔3年，到第4年時(shí)過年則為6天。總而言之，歷法乃是人類文明史的重要標(biāo)志。文明中國(guó)的彝族十月太陽歷，無疑是中華民族文化寶庫中的璀璨瑰寶。

初九清晨，我途經(jīng)以口夸文化大院，見那大門敞開著，便信步走了進(jìn)去。迎面映入眼簾的是一座舞臺(tái)，上方有頂蓋遮護(hù)，臺(tái)口處安置著射燈。“歡度火把節(jié)”的背景色彩鮮艷奪目，極具視覺沖擊力。舞臺(tái)兩邊張貼著一副對(duì)聯(lián)：“唱鳳陽打花鼓咸歌樂歲，舞獅子應(yīng)龍燈共樂豐年”，對(duì)仗工整，洋溢著喜慶祥和的氛圍。正房?jī)?nèi)，人們正在開會(huì)，他們?cè)诳偨Y(jié)自2018年正月初八以來的文化工作。我懷著好奇的心情，上樓一探究竟，看到了七個(gè)大小各異的服裝箱整齊地收藏于此。在帶有玻璃門的櫥柜里，懸掛著包青天、王朝、馬漢的戲裝。這些戲裝雖已破舊不堪，難以再用于演出，但卻承載著歲月的痕跡，散發(fā)著時(shí)光的味道。此外，還有《大王操兵》里蠻頭所穿的黑色羊皮褂，以及裝在一個(gè)大紙箱里的金紅色獅子——燈獅，這是正月里出燈時(shí)所用之物。

《大王操兵》堪稱彝劇的雛形，其演出本是幾年前由前輩藝人通過口述，再由村里的人整理而成。劇中的大王形象是彝族頭領(lǐng)與孟獲形象的融合。劇中角色包括大王、蠻頭甲、蠻頭乙，還有若干男女青年。在正月初八這一天，他們會(huì)舉行祭天祭土主的儀式，而后進(jìn)行操兵演練。他們的這些活動(dòng)是為太平會(huì)鎮(zhèn)會(huì)。在過程中，他們歡快地跳笙，吟唱著“阿蘇找”，既娛悅神靈，也讓自己沉浸在歡樂之中，盡情歌唱太平盛世。

《鳳陽花鼓》的演出本，亦是前幾年經(jīng)前輩藝人逐一口述，再由村里眾人悉心整理而成。劇中人物有花鼓公、花鼓婆以及柴相公。花鼓公與花鼓婆，乃是來自南京應(yīng)天府大壩柳樹灣的一對(duì)花鼓藝人。他們?yōu)榱松?jì)，無奈發(fā)出“夫妻長(zhǎng)街去賣唱，只為討生活”的喟嘆。在賣唱的過程中，他們的歌聲婉轉(zhuǎn)，唱著蘇州精致的帕子、環(huán)子，還有那香氣四溢的胭脂香粉；也唱著南海沉香木打造的船只，仿佛將聽眾帶入一個(gè)個(gè)綺麗的世界。

他們亦會(huì)深情唱出“自從離別鳳陽府，夫妻二人受欺凌，身背花鼓走云南”，道盡了背井離鄉(xiāng)后的坎坷與辛酸。這對(duì)花鼓藝人，有著幽默風(fēng)趣的智慧、俏皮靈動(dòng)的語言，更懷揣著勇敢堅(jiān)韌的生存力量，在艱難的生活中努力前行。而柴相公，雖身處富貴之境，卻生性吝嗇，對(duì)貧弱者毫無同情之心。正因如此，他遭到了花鼓公與花鼓婆的巧妙奚落與戲耍，讓人為之解氣。

在太平會(huì)上，以口夸花燈隊(duì)帶來了精彩絕倫的花燈歌舞《文明鄉(xiāng)村齊心建》。舞者們手持扇子翩然舞動(dòng)，那扇子仿若在水面輕盈漂掠；步伐間，顛步與崴步交錯(cuò)，身姿猶如風(fēng)中搖曳的柳絲，婀娜多姿。以口夸的花燈，宛如一條文化的紐帶，吟唱著祖先的根源，訴說著后代的脈絡(luò)，承載著歲月的記憶與家族的傳承。此時(shí)，我留意到幾位老人圍坐一旁，一邊欣賞著花燈表演，一邊親切地交談著。其中，80多歲高齡的何盛誥，還有何延福、何國(guó)金，他們回憶起二三十年前參與重修觀音殿和土主廟的往事。那時(shí)，他們分別擔(dān)任主持、木工和彩繪等工作，皆認(rèn)為這是在積德行善，做著有功德之事。

他們紛紛感慨，汝興寺修建得美輪美奐，而這花燈表演更是精彩非凡，實(shí)在是再好不過了。旁邊一位老嫗笑容滿面，輕聲說道：“今日我背著36封炮仗，還帶了些蠟燭，就是專程來供奉給寺廟的?！闭f話之際，幾位剛剛跳完花燈、妝容未卸的女子，匆匆忙忙地趕去廚房準(zhǔn)備飯菜。她們熱情地表示，此次來會(huì)上幫忙，完全是出于自愿。《歲月的天空》這部著作，由楊天學(xué)與郎開喜攜手創(chuàng)作，中國(guó)文聯(lián)出版社予以出版發(fā)行。楊天學(xué)乃是以口夸村人，同時(shí)身為子午鎮(zhèn)衛(wèi)生院的一名醫(yī)生，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南花燈的省級(jí)傳承人。在他所在的村子里，還有洞經(jīng)音樂縣級(jí)傳承人1位，花燈縣級(jí)傳承人6位、州級(jí)傳承人1位。

楊天學(xué)提及，連續(xù)5年的春節(jié)他都堅(jiān)守在值班崗位上，待補(bǔ)休之時(shí)，便全身心投入到村里的事務(wù)當(dāng)中。他所獲得的傳承補(bǔ)助費(fèi)，也悉數(shù)用于花燈傳承相關(guān)事宜。為探尋以口夸村在大壩柳樹灣的根源，2006年，楊天學(xué)借隨單位到南京旅游之機(jī)，告假離隊(duì)兩天。他先是前往南京市博物院進(jìn)行尋訪，試圖從歷史的文物中找尋蛛絲馬跡；接著實(shí)地踏訪南京故宮遺址，感受歲月留下的滄桑痕跡；還仔細(xì)查閱了《明應(yīng)天府城域內(nèi)坊廂圖》，經(jīng)過一番嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯颗c判斷，最終得出柳樹灣位于如今藍(lán)旗街、御道街一帶的結(jié)論。

年屆八十三歲的何延楷，須髯飄逸、面色紅潤(rùn)、精神矍鑠。此次拜訪他，旨在查閱《何氏族譜》。該族譜篇幅約達(dá)十一萬字，于二零一三年十二月印刷發(fā)行。從編委設(shè)置、主編統(tǒng)籌、副主編協(xié)理、主審把關(guān)，到主任督導(dǎo)、校對(duì)審核等各項(xiàng)工作，皆由何氏家族內(nèi)部成員承擔(dān)，充分體現(xiàn)出何氏家族對(duì)自身歷史傳承的高度重視與強(qiáng)烈責(zé)任感。

在何延楷家那整潔而明亮的堂屋之中，臨窗的一角擺放著一張窄小的書桌。書桌上，一摞書籍整齊有序地堆疊著，最上面放置的是《歐陽詢九成宮》。一只色澤如象牙黃般溫潤(rùn)的筆架，造型小巧玲瓏，它是老人用“豬鼻子刺”的木材精心雕刻而成，已然陪伴老人度過了四五個(gè)春秋。兩只毛筆清逸整潔地懸掛在書桌一端的墻壁之上，仿佛在靜靜訴說著時(shí)光的故事。而臨寫過的紙張，則整齊地碼放在桌腳邊的地面上。這些紙張，不過是一些空白的表格，大小如同打字紙一般。這片小小的空間，便是老人的書齋。

老人坦言，年少之時(shí)讀書甚少，青年時(shí)期又忙于勞作，如今上了年紀(jì)，體力不支，無法再從事繁重的事務(wù)，便開始學(xué)著寫字以作消遣。我雖無深厚的書法造詣，難以評(píng)判他筆力的優(yōu)劣，但當(dāng)目光落在那些字跡上時(shí)，只見那點(diǎn)畫宛如飽滿的瓜子，捺畫恰似鋒利的鋼刀，一豎挺拔如蒼松般傲立，一口穩(wěn)健如洪鐘般沉穩(wěn)。

在我的記憶深處，何家祠堂宛如一座承載著以口夸人精神信仰與文化傳承的圣殿。當(dāng)我踏入那莊嚴(yán)肅穆的祠堂，目光不由自主地投向祖公牌位的上方。在那面墻上的神龕里，嵌著一塊古樸的孔子牌位。在以口夸人的心中，孔子的地位甚至高于祖先。祖先給予了他們生命與血脈的延續(xù)，而孔子則為他們點(diǎn)亮了智慧的明燈，其博大精深的學(xué)問成為了世世代代以口夸人孜孜不倦追求的目標(biāo)。無論是垂暮老者，還是懵懂孩童，都將讀書明禮視為人生中至關(guān)重要的事情，這種對(duì)知識(shí)和禮儀的尊崇，早已融入了他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

那一日，我漫步在以口夸村的小道上。首先經(jīng)過了那片寧靜而美麗的荷花池，微風(fēng)輕拂，荷葉沙沙作響，荷花的清香彌漫在空氣中，仿佛在訴說著歲月的靜好。沿著荷花池旁邊的巷道口前行，眼前出現(xiàn)了一棵歷經(jīng)滄桑的黃楝茶樹。它已有1200多歲的高齡，粗壯的樹干上布滿了歲月的痕跡，仿佛一位沉默的老者，見證著以口夸村的興衰變遷。它的枝葉繁茂，宛如一把巨大的綠傘，為過往的行人遮風(fēng)擋雨。我沿著出村的水泥坡道緩緩前行，享受著鄉(xiāng)村獨(dú)有的寧靜與愜意。這時(shí)，兩個(gè)七八歲的小男孩從后面歡快地跑了過來。他們的臉上洋溢著天真無邪的笑容，眼睛里閃爍著好奇的光芒。其中一個(gè)小男孩拉了拉我的衣角，奶聲奶氣地問道：“伯伯（叔叔），你要去哪里呀？”我微笑著回答道：“我要去趕公交車呢。”兩個(gè)小家伙一聽，興奮地叫著笑著，異口同聲地說：“我們領(lǐng)你去！”

他們熱情地在前面帶路，蹦蹦跳跳的，仿佛有用不完的精力。出了巷子后，其中一個(gè)小男孩用手指向前方的路口，認(rèn)真地說道：“伯伯（叔叔），你從那張白車面前轉(zhuǎn)過去，就能望見公路了。對(duì)面有個(gè)垃圾池，在那邊攔車可方便啦！”他們的話語中充滿了真誠和善意，讓我心中涌起一股暖流。當(dāng)我走到村尾巴的公路邊時(shí)，一塊大石頭映入眼簾。石頭上刻著一行醒目的字：“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口夸村民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū) 云南省人民政府公布 云南省文化旅游廳頒發(fā)”。這行字不僅是對(duì)以口夸村傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和保護(hù)，更是以口夸村人文化自信的象征。

它時(shí)刻提醒著人們，要珍惜和傳承這份獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，讓以口夸村的民族傳統(tǒng)文化在歲月的長(zhǎng)河中熠熠生輝。以口夸村，宛如一顆鑲嵌在大地之上的璀璨明珠，充盈著深厚的文化底蘊(yùn)與溫暖的人文關(guān)懷。這里的每一寸土地、每一處角落，皆散發(fā)著別具一格的魅力，仿佛在悠悠訴說著歲月的故事與人間的溫情。

看那何家祠堂祖公牌位上方神龕里嵌著的孔子牌位，它不僅僅是一塊木質(zhì)的牌位，更是以口夸人心中神圣的文化信仰之象征，承載著他們對(duì)知識(shí)、智慧與禮儀的尊崇和追求，歷經(jīng)歲月的洗禮而愈發(fā)熠熠生輝。再瞧那些天真爛漫的孩子們，他們的純真善良如同春日里的暖陽，毫無保留地灑向周圍的每一個(gè)人，讓整個(gè)村莊都彌漫著溫馨與歡樂的氣息。還有村尾巴公路邊那塊刻有榮譽(yù)的大石頭，它宛如一位沉默的歷史見證者，靜靜地佇立在那里，用那深刻的字跡向世人宣告著以口夸村的獨(dú)特與榮耀，彰顯著這片土地上民族傳統(tǒng)文化的珍貴價(jià)值。讓人流連其間，沉醉不已，那美好的記憶深深烙印在心底，令人難以忘懷，時(shí)時(shí)回味。

文章來源:楚雄市子午鎮(zhèn)人民政府