常松木揭秘：嵩山文化背后的神秘故事！

嵩山的巖層里，藏著一部等待被喚醒的文化基因庫(kù)。從武則天投下的金簡(jiǎn)到徐霞客踏過(guò)的石階，從大禹治水的傳說(shuō)到現(xiàn)代考古的探鏟，這片土地的每一寸肌理都浸透著文明的密碼。而常松木，就是那個(gè)用半生光陰為這些密碼解碼、存檔、播種的人。他篩選三百位嵩山名人，編寫(xiě)出兩本厚重典籍；他考證李白的詩(shī)、王維的鄉(xiāng)愁，讓文人與嵩山的羈絆有了實(shí)證；他推動(dòng)徐霞客游線申遺，讓古老山水走進(jìn)世界視野；他在常寨村的老槐樹(shù)下記錄民俗，讓鄉(xiāng)土記憶不被時(shí)光沖淡。四十載深耕，他沒(méi)做過(guò)驚天動(dòng)地的壯舉，只是像嵩山的老松，把根須一寸寸扎進(jìn)文化的土壤里，讓那些沉睡的故事、散落的文脈，在他的筆墨與足跡里，長(zhǎng)出新的年輪。

遴選群星 為嵩岳先賢正名

1997 年的冬夜，登封一中的辦公室亮著一盞孤燈。常松木正對(duì)著《登封縣志》上的人名發(fā)呆，那些被歷史煙塵模糊的名字 —— 許由、管仲、杜密、劉景曜…… 像一顆顆散落在嵩岳褶皺里的星，等著有人為它們拂去塵埃。“嵩山的名人不能只活在老輩人的嘴里。” 他在筆記本上寫(xiě)下這句話，筆尖劃破紙頁(yè)的聲音，像在為一場(chǎng)漫長(zhǎng)的 “文化打撈” 敲下第一錘。

這一撈，就是二十多年。從最初在課堂上給學(xué)生講登封名人大禹、陳勝、耿介，到后來(lái)系統(tǒng)梳理出三百多位與嵩山相關(guān)的人物，他給這些名字分了七大類：帝王如武則天，鄉(xiāng)賢如管仲，高僧如達(dá)摩，隱士如許由，學(xué)者如王維，還有現(xiàn)代的考古大家安金槐、軍事將領(lǐng)栗亞。每一類都像一棵大樹(shù)的枝椏，共同撐起 “嵩山名人文化” 的繁茂樹(shù)冠。

為了給管仲故里正名，他反復(fù)在潁河岸邊游走。有老人說(shuō) “管仲當(dāng)年在君召鄉(xiāng)紅石頭溝住過(guò)”，他就去收集管仲和鮑叔牙經(jīng)商的傳說(shuō)，又翻出明代《登封縣志》里 “鄉(xiāng)賢管仲” 的記載，最終寫(xiě)出《管仲故里登封考》，用有力的證據(jù)反駁 “管仲非登封人” 的說(shuō)法。文章發(fā)表在《古都鄭州》后，有文友評(píng)論說(shuō)：“嵩岳的土，埋得住真學(xué)問(wèn)?！?/p>

給李頎做傳時(shí)，他反復(fù)吟詠《全唐詩(shī)》中李頎的詩(shī)篇，不斷到少室山和嵩山東溪考察。坐在嵩山東麓蛟河岸邊的石頭上，他指著不遠(yuǎn)處的村莊說(shuō)：“這附近可能就是東川別業(yè)遺址，李頎這位邊塞詩(shī)人晚年就居住在這里，他的‘我本家潁北，開(kāi)門(mén)見(jiàn)維嵩’，推開(kāi)門(mén)就能看到嵩山?！?為了證實(shí)這點(diǎn)，他對(duì)比了《全唐詩(shī)》里李頎的詩(shī)作，發(fā)現(xiàn)十多首提到 “嵩”“潁”，又查了很多李頎的資料，終于在《李頎里籍登封考》里給了這位詩(shī)人一個(gè)明確的 “嵩岳坐標(biāo)”，并說(shuō)：“李頎的詩(shī)句‘男兒立身須自強(qiáng)，十年閉戶潁水陽(yáng)’里有男子漢氣概。”

最讓他牽掛的是那些 “被遺忘的星”?？脊艑W(xué)家安金槐發(fā)掘了鄭州商城、禹都陽(yáng)城，還根據(jù)商城遺址出土的商代青瓷標(biāo)本，把中國(guó)陶瓷史往前推了八百多年，卻連個(gè)像樣的紀(jì)念活動(dòng)都沒(méi)有。常松木騎著自行車(chē)跑到告成和大金店，找到安金槐的后人，聽(tīng)他們講老安的故事，寫(xiě)成《一個(gè)人與三個(gè)驚天發(fā)現(xiàn)》，發(fā)表在《鄭州晚報(bào)》上。“這些現(xiàn)代名人是嵩山文化的活脈，不能斷?！?他把文章復(fù)印件貼在嵩陽(yáng)書(shū)院的墻上，來(lái)往游客駐足細(xì)讀時(shí)，他就站在一旁，像守護(hù)自家珍寶。

三百多個(gè)名字，最終濃縮成兩本書(shū) ——《歷代名人與嵩山》《登封歷代名人》。

《歷代名人與嵩山》的編寫(xiě)像一場(chǎng)馬拉松。他把三百多個(gè)名人按 “帝王”“鄉(xiāng)賢” 等七大類分好，每寫(xiě)一個(gè)人，都要 “三過(guò)家門(mén)”：先查古籍，再訪遺跡，最后找當(dāng)?shù)厝蓑?yàn)證。寫(xiě)武則天時(shí)，他特意登上峻極峰上的 “投金簡(jiǎn)處”，摸著那塊曾藏過(guò)金簡(jiǎn)的巨石，想象著胡超代表女皇投下金簡(jiǎn)時(shí)的心情；寫(xiě)徐霞客時(shí)，他重走了太室山的嵩山陽(yáng)登山線，在當(dāng)年徐霞客歇腳的石頭上坐了半天，聽(tīng)山風(fēng)講四百年前徐霞客 “吾目不使旁瞬，吾足不容求息也” 的下山故事。

最動(dòng)人的是那些 “帶著體溫的文字”?！队碛蜓捕Y》里，他記下了韓有治先生收集的大禹治水故事，記下了張木老人講述的 “禹避陽(yáng)城處碑” 丟失的經(jīng)過(guò)?！夺陨焦适露倨分校涗浟颂煜律裢刀鴰?、嵩陽(yáng)先生耿介、景大人景冬旸、劉都堂劉景曜等登封名人的傳說(shuō)故事，這些文字不是從書(shū)本里抄來(lái)的，是他在村民家的炕頭上、在廟會(huì)的戲臺(tái)邊，在田間地頭的大樹(shù)下，從老農(nóng)民肚中 “掏” 出來(lái)的。

有一次，在石道鄉(xiāng)的一個(gè)小學(xué)，他給孩子們講《登封歷代名人》里的大禹故事，有個(gè)孩子舉手說(shuō)：“常老師，我爺爺也會(huì)講，我能補(bǔ)充嗎？” 那一刻，他知道，這些書(shū)已經(jīng)活了。

如今，這些書(shū)整齊地碼在他的書(shū)架上，書(shū)脊上的 “嵩山” 二字被時(shí)光磨得有些褪色。但他清楚，墨跡會(huì)褪色，可那些印在紙上的故事、名字、習(xí)俗，已經(jīng)像種子一樣，落在了嵩岳大地的角角落落。

助力申遺 為文化地標(biāo)正名

2008 年 7 月，聯(lián)合國(guó)專家走進(jìn)中岳廟時(shí)，被眼前的景象震撼了：很多石碑上都刻著 “天地之中”“中岳”“土中” 的字樣，像一群沉默的證人，定位著這片土地的坐標(biāo)。而這些石碑的拓片，是常松木建議由省文物局批復(fù)后的拓的。

申遺，是他給嵩山文化 “爭(zhēng)名分” 的戰(zhàn)場(chǎng)。從 “天地之中” 歷史建筑群申遺到徐霞客游線標(biāo)志地申報(bào)，從大禹神話傳說(shuō)申報(bào)省級(jí)非遺到二十四節(jié)氣申報(bào)世界級(jí)非遺，他像個(gè)不知疲倦的戰(zhàn)士，帶著筆記本和檔案袋，在古籍與遺跡間尋找證據(jù)，讓嵩山歷史名人 “發(fā)聲”。

徐霞客游線申遺是場(chǎng) “持久戰(zhàn)”。2015 年，當(dāng) “徐霞客游線標(biāo)志地” 申報(bào)工作啟動(dòng)時(shí)，有專家提出 “徐霞客未登太室山” 的質(zhì)疑，理由是《徐霞客游記》中《游太室山日記》已佚失。常松木急得把《徐霞客游記》翻得卷了邊，在《游嵩山日記》里找到關(guān)鍵線索：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久擬歷襄、鄖，捫太華，由劍閣連云棧，為峨眉先導(dǎo)；而母老志移，不得不先事太和，猶屬有方之游。第沿江溯流，曠日持久，不若陸行舟返，為時(shí)較速。乃陸行汝、潁，舟行汴、泗?！?他指著 “陸行汝、潁” 四個(gè)字說(shuō)：“汝是汝州，潁是潁川，太室山正處在這條路線上，怎么可能繞行？”

在嵩陽(yáng)書(shū)院東墻外的登山口，一塊被藤蔓覆蓋的摩崖石刻引起他注意。用毛刷清理后，“霞客到此” 四個(gè)模糊的大字顯露出來(lái)，旁邊還有幾行小字，依稀可辨 “崇禎丁丑年”（1637 年，恰是徐霞客游豫年份）。他立刻拓下拓片，又翻出清代《說(shuō)嵩》中 “霞客曾宿嵩陽(yáng)書(shū)院” 的記載，連同《游記》中 “太室、少室，爭(zhēng)雄角勝，少室石態(tài)尤奇” 的描述，一并整理成申報(bào)材料。

在申遺論證會(huì)上，他拿著拓片和地圖據(jù)理力爭(zhēng)：“徐霞客在《游嵩山日記》中寫(xiě)過(guò)‘太室之勝，在峻極；少室之勝，在三皇寨’，若未登臨，怎知如此詳盡？” 他還考證出徐霞客出入嵩山的路線：從偃師經(jīng)轘轅關(guān)入登封，先游少室山，再登太室山，最后從盧崖瀑布下山?！稗S轅關(guān)的石匾上‘漢關(guān)’二字，徐霞客一定撫摸過(guò)?！?他指著關(guān)樓說(shuō)。最終，太室山、少室山、轘轅關(guān)、石淙河成功列入 “徐霞客游線標(biāo)志地”，他卻把功勞歸給了那位四百年前的旅行家：“是他的筆墨，早就為嵩山蓋了‘文化郵戳’。”

“天地之中” 申遺時(shí)，他負(fù)責(zé)碑刻拓片和文獻(xiàn)整理。有人說(shuō) “拓片傷文物”，他就帶著文物局的人制定規(guī)范流程，“先噴水潤(rùn)透，再輕敷宣紙，用軟毛刷一點(diǎn)點(diǎn)趕”，最終完成 300 多張拓片。少林寺的皇唐嵩岳少林寺碑上的十三個(gè)僧人，少林寺塔林里塔銘上的塔主，會(huì)善寺凈藏禪師塔銘，嵩岳寺大證禪師碑，這些僧人不斷講述著佛教中國(guó)化的進(jìn)程。中岳廟內(nèi)明代登封縣令丁應(yīng)泰刻立的 “岳立天中” 碑，會(huì)善寺內(nèi)陸長(zhǎng)源撰寫(xiě)的戒壇記碑，觀星臺(tái)內(nèi)連中三元的倫文敘撰寫(xiě)的重修測(cè)景臺(tái)碑以及五岳真形圖碑等等，“天下之中”“天地之中”“地中” 等字樣都成了專家論證的 “鐵證”。聯(lián)合國(guó)專家看完這些拓片，說(shuō)了句：“你們的‘天地之中’，是活在石頭上的，是歷代名人印證過(guò)的。”

推動(dòng)二十四節(jié)氣申報(bào)世界級(jí)非遺時(shí)，為了撰寫(xiě)申遺文本，他把二十四史搬到了辦公室。黃帝時(shí)容成制調(diào)歷，大禹 “以身為度”，周公在陽(yáng)城測(cè)影，管仲的三十節(jié)氣，呂不韋記述的節(jié)氣名稱，落下閎 “為孝武轉(zhuǎn)渾天于地中”，《太初歷》正式確立的二十四節(jié)氣，這些發(fā)生在嵩山地區(qū)的重大歷史事件，使他更加堅(jiān)信二十四節(jié)氣發(fā)源于以中岳嵩山為核心的黃河中下游地區(qū)。僧一行編制《大衍歷》、郭守敬編制《授時(shí)歷》都曾在告成測(cè)影，并準(zhǔn)確地校正二十四節(jié)氣。2016 年 11 月 30 日，二十四節(jié)氣申遺成功時(shí)，他眼眶里溢滿熱淚，感動(dòng)地說(shuō)：“要感謝這些歷史名人呀！沒(méi)有他們，哪有登封今天的榮光呀！”

撰寫(xiě)文章 為千古謎題解謎

2015 年的洛陽(yáng)武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)上，常松木舉著一張拓片站起來(lái)：“大家看，這是嵩山奉天宮的鎮(zhèn)地符，上面的日期和唐高宗和武則天建奉天宮的時(shí)間完全對(duì)得上！” 臺(tái)下的專家們湊過(guò)來(lái)看，他的聲音帶著點(diǎn)激動(dòng)的沙啞 —— 為了這句話，他考證了整整五年。

寫(xiě)文章，是他給嵩山文化 “解密碼” 的鑰匙。從早年在《嵩山風(fēng)》《嵩山文化》上發(fā)表文章，到后來(lái)在《古都鄭州》《中原文史》《炎黃天地》《黃河科技學(xué)院學(xué)報(bào)》《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》上刊發(fā)論文，他的筆總在和 “爭(zhēng)議” 較勁。別人說(shuō)大禹故里在四川，他偏要從文獻(xiàn)、文物、傳說(shuō)、遺跡、考古等方面來(lái)考證大禹是登封人，并寫(xiě)出《禹生嵩山石紐考》《登封與大禹故里》《從神樹(shù)信仰看大禹故里》等論文。別人說(shuō)王維《九月九日憶山東兄弟》的 “山東” 是指太行山以東，他偏要找出證據(jù)說(shuō) “是嵩山以東”。別人說(shuō) “李白的《將進(jìn)酒》不是在嵩山寫(xiě)的”，他就從《將進(jìn)酒》里讀出 “岑夫子、丹丘生” 的蹤跡 —— 丹丘生正是隱居嵩山的道人元丹丘。

《王維〈九月九日憶山東兄弟〉中 “山東” 即嵩山以東考》是他的得意之作。為了寫(xiě)這篇文章，他先查了《新唐書(shū)?地理志》，發(fā)現(xiàn)唐代的 “山東” 常指 “崤山以東”，而嵩山恰在崤山以東。王維十五歲時(shí)隨母親定居嵩山東溪，禮會(huì)善寺高僧普寂為師學(xué)佛，他考中進(jìn)士后，全家還住在登封，重陽(yáng)節(jié)時(shí)想到家人，想到弟弟重陽(yáng)登高，“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，遺憾自己不能和弟弟一起登高望遠(yuǎn)。王維的弟弟王縉還曾任過(guò)登封知縣，“舍弟官崇高”，常松木在嵩岳寺作講解，指著大證禪師碑，把這段歷史講得通透。

研究李白與嵩山的關(guān)聯(lián)時(shí)，他像個(gè)偵探。在《李太白全集》里，他發(fā)現(xiàn)李白寫(xiě)過(guò) “朝發(fā)汝海東，暮棲嵩山下”，又查到李白的好友元丹丘是嵩山道士，兩人常在 “潁陽(yáng)山居” 飲酒賦詩(shī)，于是他帶著《說(shuō)嵩》《登封縣志》《潁陽(yáng)鎮(zhèn)志》，到潁陽(yáng)鎮(zhèn)考察南山的東石門(mén)和西石門(mén)，攀登北山的紫云洞，在君召鄉(xiāng)陽(yáng)乾山下走了三天尋找丹丘澗，終于確定澤余溝以西的黃城一帶應(yīng)是潁陽(yáng)山居所在地，他把這一重大發(fā)現(xiàn)寫(xiě)進(jìn)《李白〈將進(jìn)酒〉創(chuàng)作于嵩山考》，并發(fā)表在《中原文史》上。

武則天研究是他繞不開(kāi)的課題。2002 年第八屆國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)在登封召開(kāi)，他負(fù)責(zé)論文的收集工作，看到偃師學(xué)者的文章說(shuō)，“轘轅關(guān)位于偃師市”，他急得睡不著覺(jué)。他找到耿直老師商量對(duì)策，于是有了精彩的一幕，耿直老師問(wèn)偃師的學(xué)者：“你家掛匾是掛在大門(mén)外，還是大門(mén)里？” 偃師學(xué)者不明就里，說(shuō)：“當(dāng)然是大門(mén)里！” 耿直老師又問(wèn)：“古轘轅關(guān)石匾在關(guān)門(mén)北還是關(guān)門(mén)南？” 偃師學(xué)者啞口無(wú)言。是呀，如是偃師的，匾應(yīng)掛在關(guān)的南面，可明明這塊石匾在關(guān)門(mén)北面，落款還是登封知縣，哪能是偃師的？圍繞武則天研究，他撰寫(xiě)了《大周登封壇考》《武則天封禪嵩山的原因和經(jīng)過(guò)》《武則天的佞佛和用佛》《武則天與奉天宮》《武則天與三陽(yáng)宮》等論文，相繼收入《武則天與嵩山》《武則天與神都洛陽(yáng)》等書(shū)。為了全面展示武則天的研究成果，回答他提出的嵩山旅游為什么要打女皇牌，他還撰寫(xiě)了《石淙會(huì)飲祓禊習(xí)俗》一書(shū)，揭秘了武則天游嵩路線、嵩山宴席為啥不上蘿卜、武則天十萬(wàn)宮廷樂(lè)、少林寺為啥刻立武則天御制愿文碑、武則天為何舉辦石淙會(huì)飲等。

作為公務(wù)員，先前沒(méi)有評(píng)職稱的需要，所以他的文章大多發(fā)表在一些學(xué)報(bào)和內(nèi)刊，雖沒(méi)什么驚天動(dòng)地的影響，但他不在乎。他指著案頭的文稿說(shuō)，那些墨跡里藏著的，是歷史名人與中岳嵩山的對(duì)話，是要讓后代知道：嵩山的故事，從來(lái)都不是傳說(shuō)。

最遺憾的是鬼谷子、陳勝等人。明代以前的文獻(xiàn)明明記載鬼谷子隱居登封陽(yáng)城，可如今全國(guó)十幾個(gè)鬼谷子研究基地，偏偏登封缺席。有次在北川開(kāi)會(huì)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孟世凱會(huì)長(zhǎng)指著他的鼻子說(shuō)：“你們登封人不作為！” 他現(xiàn)在還記憶猶新，回來(lái)后就又到告成鎮(zhèn)，找到幾個(gè)還會(huì)講鬼谷子故事的老人，錄下他們的口述，想申報(bào)非遺，卻因沒(méi)人接手而擱置。“這根文脈不能斷，總有一天要續(xù)上?！?他把錄音帶鎖在抽屜里，標(biāo)簽上寫(xiě)著 “待續(xù)”。（閻洧濤）