我是齊天大圣！《浪浪山小妖怪》的精神涅槃

看了《浪浪山小妖怪》，這部電影的英文標題是“nobody”，講了一群無名之輩冒充唐僧師徒取經的故事。

四人主角團是典型的“言說共同體”，他們通過共享語言實踐、目標追求和互動機制構建了共同身份——我們是取經人。“假冒唐僧師徒去取經”這一荒誕目的，是他們語言實踐的中心，被他們不斷地分析、爭論。觀眾們可以通過人物的互動以及談話的內容，聯想到現實中、尤其是職場中的各種實際問題，這是本片的一大魅力相信大家都有自己的見解。

我想著重談一下最喜歡的角色，也是這個團隊中的異類：猩猩怪。

猩猩怪有一個顯著的特點——口吃。這種口吃偶爾會被另外兩個狀態所占據，即“沉默”和“流利”。

在山洞中找到猩猩怪的時候，它是沉默的。家人被大王洞殺害的創傷，讓它一直不愿離開這里。 山洞是它的心理防御機制的具象化，通過物理上的與世隔絕，來擺脫暴力的威脅。

但是另外三位角色的入侵，打破了這一局面。青蛙視若珍寶，能為他占據象征界一席之地的號碼牌，對猩猩來說是符號暴力的冰山一角。這使它無論如何也無法認可其他三人講述的取經故事，不愿意被納入象征界，不想被符號秩序規訓和異化的它，干脆用沉默拒絕了語言這把通往象征界的鑰匙。

通過語言進入社會關系網絡這一過程，本身也充滿暴力性，所以被強行帶出山洞之后，猩猩怪只能用不斷哭泣來表達反抗。在未融入這個言說共同體之前，語言是另外三位角色的特權。當然，離開山洞直面創傷的恐懼情緒，也在漫長的哭泣中被釋放，這是最終能開口說話的契機。

在故事中期，小豬妖和蛤蟆精企圖用話語對猩猩怪塑形，企圖將自己的欲望灌注于猩猩怪。于是一遍一遍地重復著儀式性的話語“你是齊天大圣”。

“凡是對言說體制的觸犯，都將遭到嚴厲懲罰。主人公的口吃正源于他無法確定，自己想要言說的東西能否得到言說體制的放行。伴隨著內心的遲疑而顯現出來的，是話語的斷續與時間的延宕。”（1）

才剛剛試探性的進入關系網絡的猩猩，本能地恐懼著自己在說出這種冒犯性話語后會遭到“懲罰”。更進一步地講，說出這句臺詞，無疑是要求猩猩否認自我，去接受英雄符號。在“自我”和“齊天大圣”的認知之間，有一道巨大的鴻溝。

旅途中的經歷，在改變著猩猩，也在慢慢填補它自我認知的鴻溝。獲得裝備、糾正站姿、擊敗老鼠、被送錦旗的經歷，它代表著符號秩序對他這個“偽裝者”一次一次的放行。以至于它終于可以不再懼怕“言說體制的懲罰”，放棄了“齊大天勝”、“齊天大大勝”這樣的緩沖墊。

故事后期，猩猩怪在懸崖邊“流暢”地喊出了“我是齊天大圣”。這并不是詢喚儀式中對他人指令的被動應答，而是對符號秩序帶有反叛性的自我命名。

但此時此刻，與先前一帆風順、頻頻遭到放行的場景不同。符號秩序已經開始阻卻、開始懲罰這種對言說規則的觸犯行為。枷鎖、嘲笑、否定，是這種阻卻和懲罰最直觀的表現。正如最后四位主角使出組合技，修為消耗殆盡后被打回原形一樣。棍子打斷、衣服和飾品被奪走，

此時此刻猩猩的每一聲吶喊都是對之前積累的不可逆轉的消耗。這種消耗性、犧牲性的反叛，成為了這段劇情感染力的核心，同樣也會被觀眾所銘記。

正文就是以上這些，黃大仙我也寫了點，關鍵詞是“行為搬演”似乎也不太需要展開。這篇的整體思路來自《“口吃” 是一只小鳥——三島由紀夫 《金閣寺》的微精神分析》，中間標（1）的部分是引用的原文。