北京
01
從魯迅的煙卷說起：
當“控煙”變成“文化潔癖”
近日，一則新聞引起軒然大波：一位控煙志愿者向浙江的“浙里辦”平臺和紹興文旅局投訴，認為魯迅故居墻上的版畫中不該出現“吸煙的動作”，理由是“怕影響青少年”。
這一訴求，初聽似乎出于善意，但很快遭到網友近乎一致的質疑與反駁。魯迅抽煙不是秘密，甚至是他的標志性形象之一：眉頭緊鎖，手執香煙，凝神沉思。這并不是香煙廣告，而是他對社會現實的冷峻思考與批判精神的寫照。
要求抹掉煙卷，本質上是一種精神潔癖，甚至可以稱作文化原教旨主義：把一種價值目標絕對化，要求一切文化符號都為其服務，不容差異和復雜性存在。
這種不寬容的思維方式，帶來的不是公共健康的改善，而是文化記憶的割裂與歷史真實的抹殺。
02
歷史存在的常規：
不能用今日的標尺剪裁過去
縱觀古今中外，歷史人物的生活習慣和文化符號，遠比今天“正能量”的要求復雜得多。
? 毛澤東的煙：他幾乎一生離不開香煙，很多經典照片甚至在接待外國政要時都用手指夾著一支煙。難道要從歷史記憶底片中統統抹掉？
? 周恩來的酒：深受廣大人民群眾愛戴的周總理在外交場合常以酒待客，酒在特定語境中甚至成為政治智慧的媒介。
? 張學良的煙與酒：少帥一生豪放，煙酒是日常。
? 李白“斗酒詩百篇”：酒不只是嗜好，更是文學與藝術的催化劑。粗略統計，《全唐詩》中李白與酒相關的詩篇超過200首。一句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”讓《將進酒》永垂千古；《月下獨酌》中的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”不僅寄托了李白對人生、對友情的復雜感受，也體現了他超然的浪漫想象。如果用今天的禁酒令衡量之，李白早就被“留置”審查了。
? 民國名流泡戲院：這在當時是社交與文化消費的常態。
這些都是真實的歷史切片。如果用當下的健康觀念與政策標準去衡量，幾乎沒有哪個文化名人能“過關”。但歷史學與法學都強調一個原則：
法不溯及既往；
道德亦不溯及既往。
歷史的存在必須以原貌被理解，它承載著社會的多樣性。若強行“凈化”，最后只會剩下幾個被美化過的樣板形象，那個現在已不能直接提及的時代，整個文藝作品只剩下可憐的江氏樣板戲，大家難道真的忘了嗎？如果是那樣，歷史會變得虛假，文化會失去厚度。
03
治理潔癖的泛濫：
從城管到社保的困境
無獨有偶，魯迅的煙卷風波只是冰山一角，類似的“潔癖邏輯”，在近年來的社會治理中越來越常見：
1.城管與街道潔癖
為了“一塵不染”，很多城市大力驅趕地攤和小販，街道確實整齊了，但底層人群失去了謀生的機會。表面的井然有序，背后是生活煙火氣的消失。
2.環保與國家公園潔癖
為了“原生態”，一些自然保護部門要求國家公園核心區“零人類活動”，卻無視當地居民早在保護區設立之前就已世代生活。保護自然的本意是人類與自然共生，而不是人為切斷。
3.農業與鄉村發展潔癖
在一些地方，農業和規劃部門要求農田必須“純農業”，甚至連村民自辦的咖啡館、手工坊、休閑小院也要被鏟除。結果是農村既無法滿足市民休閑需求，也失去了轉型發展的可能。
4.教培行業的“一刀切”
出于“減負”的目標，教培行業在短期內被急速壓縮，導致數百萬從業者失業，家庭教育需求反而轉入地下，治理效果適得其反。
5.社保的“強制潔癖”
近期引發廣泛討論的，還有社保政策的“潔癖化”。本意是讓人人享有保障，但在實際執行中，很多地方對靈活就業者和小微企業采取“一刀切”的強制繳納措施：導致個體戶和小企業，繳費負擔過重，不得不關閉或轉入灰色地帶；自由職業者因收入不穩定，被迫繳納高額社保，陷入“交不起，也退不掉”的困境；結果是大量年輕人選擇逃避登記或干脆“裸奔”，反而削弱了制度的普惠性。
治理潔癖的特征，就是用“零容忍”的姿態去追求表面的純凈，卻無視現實的復雜性與多樣性。最終，傷害的往往是弱勢群體，收益的卻只是“數據的好看”。
04
不能太純粹：
多樣性與寬容才是根本
社會的活力，來自于多樣化的生活方式，來自于真實而復雜的文化存在。治理如果走向極端潔癖，就會消解社會的彈性，掏空生活的趣味。我們需要一種更智慧的治理邏輯：既要守底線，又要有彈性；既要追求規范，又要容納差異。
面對一些不合理的投訴或訴求，政府也要有判斷力。像北京的“12345熱線”這樣的渠道，本意是傾聽民聲，但如果事事順從，不分理性與否，就會滑向“遷就極少數，犧牲大多數”的誤區。要知道，讓一個不合常理的投訴人滿意，往往意味著違背更多人的利益。
結語：多樣性的社會才有生機
魯迅的煙卷，提醒我們歷史的原真性；毛澤東的煙、周恩來的酒、李白的斗酒詩篇，則讓我們看到文化的厚度與多樣。社會的真實百態，不應被治理潔癖抹殺。
文化需要真實，治理需要寬容。人類至高的追求，從來不是“消滅一切不純”，而是承認復雜、接納差異、在多樣中追求和諧。唯有如此，社會才不會走向僵化與死寂，而能在寬容與開放中煥發持久的生機。
作者 | 吳必虎 ChatGPT
編輯 | 周晴
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