工業黨走火入魔，就是這個癥狀

工業黨提出“日本殖民東北帶來了現代化”這一理論并不稀奇，工業黨的本質就是“生產力黨”，只講生產力、不講生產關系，尤其是不講階級斗爭。

當年毛主席早就批評過身邊最有代表性的那個生產力黨，說他是“機器人”——因為太冷酷了，冷酷到木得人的感情。工業黨大多都是這種“機器人”，不會用人類感情去思考問題，一切以生產力發展為準繩，不去思考背后的“代價”，所以會得出“日本給東北農民帶來了安全感”這種逆天結論。

這個觀點并不稀奇，其濫觴就是歐美殖民者們提出的“殖民有功”概念，不管他們在殖民地殺了多少人、放了多少火、掠奪了多少資源，但只要帶來了一些“工業”和“現代化”，那都是他們所居功自傲的事情。

同理，生產力黨的資本家“剝削有功”論，與殖民者的“殖民有功”論是一脈相承的。

同理又同理，當年在毛主席退居二線期間，生產力黨在很多省份搞出了慘絕人寰的餓死人事件，其內在邏輯也是一脈相承的。因為是機器人，木得人的感情，農民怎樣無所謂，只要我支援了城市、支援了工業化，那就ojbk了。

具體這個內容，我在： 這篇文章中詳細講解過。還是那句話，不講意識形態成嗎？很多問題的根源都在意識形態之中。

今天就展開分析一下工業黨/生產力黨的進步性，以及局限性——我們是要講辯證法的，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，在很多情況下，問題根源都在發展生產力上，這是沒有錯誤的。但是就如本文所說，走火入魔就不好了，只講唯物論、不講辯證法，那就變成了“機械唯物主義”——機器人、一根筋、兩頭堵。

很喜歡戴錦華老師說的一句話：我們可以想象星辰大海，卻不能想象資本主義的終結。

無獨有偶，齊澤克也曾經調侃過：我們可以想象世界毀滅，但無法想象資本主義毀滅。

戴錦華老師是這樣闡述這個問題的：資本主義正逐漸喪失了它的“外部”，換句話說就是，資本主義已經到了它所擴張的極限，這個世界上的萬事萬物都已經囊括進資本主義生產體系之中了。中東的石油為它提供原材料，東亞貢獻出廉價勞動力，歐洲的工程師設計圖紙，再把產品傾銷到非洲和拉美市場，最后美國的國際金融資本賺到了錢……

戴錦華老師舉了一個例子：北美墨西哥的恰帕斯森林，有一群刀耕火種的原始居民，但是這群居民之所以遷徙到恰帕斯森林，是因為跨國公司侵占了他們的土地，讓他們不得不背井離鄉走進原始森林。也就是說這些原始部落也是資本主義擴張的結果，資本主義在地球上已經擴無可擴。

資本主義本身就是不斷擴張、不斷開發、不斷征服的過程，并通過不斷地擴展“外部”，來緩和其“內部”的矛盾。這個“擴張”的概念，既包括地理和經濟意義廣延，也包括生產力的發展。每一次科技革命，都會大大緩和社會矛盾，讓人民生活發生翻天覆地的改變，并產生一批新貴階層，社會流動性得到改善。

所以這就是工業黨或者說生產力黨的理念：認為經濟發展能夠解決最基本問題，我們只需要一切為生產力發展而服務就好了，其細枝末節的問題也都會通過生產力發展而解決。具體到中國，那就是中國工業化進程還遠遠不夠，我們還是要搞基礎建設、搞大國大城，這樣社會的諸多矛盾就緩解了。

所以我說工業黨的話，只能信一半——換句話說至少有一半是對的。因為我國是一個后發國家，工業化進程僅僅在少數核心城市中實踐到了一定程度，從全國范圍內來看還有非常非常大的提升空間，所以目前來看發展生產力、提升中西部地區的基建水平與開發水平、讓工業化持續深入與擴張，確確實實是能夠解決相當多的社會問題的。

但是為什么還有一半不能信呢？因為不斷地擴張下去，也未必能夠解決所有問題，換句話說有些問題不是通過發展生產力能夠解決的。現在整個世界都已經被資本主義所“占領”，也就是說資本主義擴無可擴，各種社會矛盾也越來越激化。所以現在還有一種說法，繼續兩個方向的擴張，可以解決社會矛盾：一是宇宙，二是人類的大腦。

第一個方向就是太空殖民、星辰大海，宇宙中有無窮無盡的資源，只要我們沖出太陽系，當下一切問題都不算什么問題了。第二個方向就是搞元宇宙，黑客帝國里那種“腦后插管”的模式——你底層人不是不滿意嗎？我給你一個虛擬的世界，讓你當皇帝、當上帝，為所欲為。給你腦袋插一個管，胃插一個管，保證你基本生命體征不死，然后在虛擬世界中遨游，這社會矛盾不就解決了嗎？

這就是《三體》中維德的說法：前進！前進！！不擇手段地前進！！！一切問題似乎都能靠生產力的發展、工業化的擴張來解決。但是真的如此嗎？

戴錦華老師還提到過雨果的《九三年》，她老人家批評了我們對《九三年》改編的，認為把高光都給了貴族，就是反動勢力——朗德納克。充滿人文關懷的革命者郭文反而相對失色，而堅定、嚴厲甚至有些不近人情的革命者西穆爾登，則徹底臉譜化、負面化。

在某個“去革命化”的特殊歷史時期所具有的特殊文藝表達，比如說《雷雨》就刪掉了魯大海工人運動這條線，我在這篇文章中講過很多類似的問題。

當然，本文的重點不是講資產階級在文藝界怎樣反攻倒算的，而《九三年》中的高潮段落有這樣一段情節，主人公郭文與自己的老師西穆爾登展開了辯論，認為在革命之上還有人道主義的存在，而西穆爾登認為現在諸多問題就是沒有辦法解決，需要通過鐵腕的手段來處理。郭文告訴他，很多問題有辦法解決，只要未來的人類——

使每一陣風的吹動，每一道水流，每一下磁力的發出，都為你們服務。地球內部有一個脈管網，這個網里流著大量的水、油和火；請刺穿地球的脈管，使水從你們的井泉里噴出來，把油注入你們的燈里，把火送進火爐里吧。請你們細心思考海水的運動，漲潮和落潮，潮汐的一來一去吧。海洋是什么？是沒有被利用的龐大的動力。這世界多么愚蠢啊！竟不知道利用海洋！

這段話最大的亮點在于雨果作為一個文學家，借郭文之口準確的預言了電力與石油時代的到來。他所說的應用“磁力”，就是讓電力為人類服務。而那個“地球的血管”，就是石油。所以郭文（或者說雨果）是非常有水準思想家，電力和石油的應用確實讓你人類迎來了一個新時代。

郭文這個設想就非常的“工業黨”：只要把地球的血管剖開，把磁力化為動力，那么人類的生存問題就基本解決了，平等、公平、正義的社會也指日可待，到時候男人不需要來剝削女人來做家務了，因為有這么多資源女人都能解放了。

簡而言之，郭文的觀點就是十九世紀的“星辰大海”。我們現在出了很多社會問題，大家也會半調侃半認真地表示：只要可控核聚變實現了，一切就不成問題了；只要星際殖民時代到來了，地球上的矛盾都能迎刃而解了；只要AI+機械臂技術成熟了，我們就可以剝削機器人了。但是真的會這樣理想嗎？

就好像十九世紀的郭文認為，只要把地球“黑色的血液”開采出來，許多問題就迎刃而解，工人也都自由了，婦女也都解放了。但事實上，電磁與石油的廣泛應用已經過去一個多世紀了，法國大革命時期的種種問題如——貧富差距、階級壓迫、種族歧視、性別不平等依然存在。生產力發展確實解決了很多很多問題，但是有一些問題也確實沒有解決。

工業黨的辦法就是通過不斷地擴張與進步，來解決一切問題。有一些問題確實能解決，但有一些問題屬于擴張與發展的結構性問題，必須要跳出這個固有結構才能夠解決。簡而言之，生產力要發展，生產關系也要隨之改變，這是兩個維度的、相對獨立的進程——并不是說生產力發展了，生產關系就一定會進步。

《我愛我家》中傅明老人有一句調侃：“解放之前我給人家扛活，解放之后我還給人家扛活，那不就是白解放了嗎？”

這句話的重點不是老革命傅明同志拒絕扛活，而是“給別人”扛活。話糙理不糙，即便人類進行了幾次翻天覆地的生產力革命，“扛活”模式依然沒有改變。

那么在現代性已經漸漸走入死胡同的當下，我們是不是要研究一下如何讓人類走出“扛活”模式呢？我們也并不是沒有過這樣的實踐對不對？

如果不會用生產力和生產關系的辯證互動，就是一條腿走路。比如有些工業黨點評996和打工人猝死事件的時候，呼吁要無產階級多加班，要“卷”過資本家，才能代表先進的生產力，甚至暗示不愿意加班的人就等于不愿意進步，不進步就屬于“流氓無產階級”。講道理，打工人不學習不進步，還不是因為生活時間大量被工作侵占，導致放松與恢復勞動力的時間都缺乏，更何談學習、提升與進步？

反正就我看來，中國的無產階級是最吃苦耐勞、勤勤懇懇的群體，從外賣小哥到程序員，從農民工到基層公務員，只要給他們的生活一點希望，無一不是埋頭苦干任勞任怨。相反，壟斷巨頭和資本家們則往往表現的貪婪而短視。所以主要矛盾是打工人不愿意加班嗎？我們國家有著最好最樸實的無產階級，也有著最貪得無厭的既得利益者，以及最會裝糊涂的師爺們。

這就是某些工業黨們偷換的概念，說無產階級不加班就不能掌握先進生產力方向，但是變量不帶你這樣控制的啊——資本家掌握了生產資料，設計了生產模式，占有了勞動者的生產成果；你真要比的話，也得讓無產階級掌握一下生產資料、設計一下生產模式啊。所以你在呼吁“不加班就不代表先進生產力”的時候，怎么也得先把資本家“共產”一下，讓無產階級掌握了生產資料，再看看他們能不能引領先進生產力的發展吧？

現在網絡上工業黨的許多理念，跟毛澤東主席所批判的“生產力黨”如出一轍，他們都堅信“前進、不擇手段的前進”是對于諸多社會經濟問題的最優解。大躍進期間的共產風、浮夸風，就是很多“生產力黨”吹起來的——因為數字要好看嘛，數字好看就說明你工作好、你有政績，所以非常對文官們的胃口，關于大生產的一系列統計數據就被“放衛星”吹上去了。

文章開頭說，毛主席退居二線之后，社會經濟遭受了普遍挫折，老人家就說我們必須得學習了。正所謂“三天不學習，趕不上小豬佩奇”，于是就拉了一波人去杭州學習蘇聯的《政治經濟學》教材。蘇聯的教材，其實就有相當部分的“生產力黨”的立場——后來蘇共的發展也印證了這一點，各種鋼鐵洪流、核武器、太空探索……這不就是標準的“星辰大海”路線么，結果最后蘇聯解體了。

毛主席主持學習蘇聯的《政治經濟學》教材，一邊帶大家讀一邊點評，前前后后說了好幾萬字，現在網上都查得到，其中很重要的一部分就是批評了這些“生產力黨”的路線。首先毛主席肯定了生產力是首要的、是第一位的“生產力是最革命的因素。生產力發展了，總是要革命的。”但是，最重要的因素之后，我們還必須生產關系的改變，并指出了蘇聯問題所在——“斯大林在一個長時期里不承認社會主義制度下生產關系和生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾。”

就好像現在有些人提《共產黨宣言》，只講前面的肯定資本生產力發展的部分，不講后面的資本阻礙生產力發展的內容，也不講改變生產關系的重要性，更不講“資本否定自身產生無產階級——最先進、最有戰斗力的階級”這種貫穿始終辯證法思想的精髓，實在是“半本宣言治天下”，也就是糊弄糊弄沒有讀過經典的人了。

所謂的“社會化撫養”也是同一個道理，我在這篇文章中科普過社會化撫養的歷史，這其實是德國納粹為了解決戰爭困境而發明的：

男人都去當兵或者在工廠996，女人都去做飯洗衣當護士了，生的那么多孩子咋辦呢？不要慌，納粹德國發明了一個嶄新的養魚下一代的模式——“社會化撫養”——在全歐洲范圍內開設名為“生命之泉”的養育中心，也就是大家口中的“人口工廠”，組織化、規模化、程序化撫養下一代兒童，作為帝國源源不斷的兵源和廉價勞動力。

所以這就是法西斯“偉大”的發明：為了讓男人們安心打仗和996，為了讓女人們安心做廉價勞動力，他們創造性的提出并實踐了“社會化撫養”政策，真是多么貼心多么溫暖啊！

所以說這就是典型的“機器人”癥狀：不考慮養育下一代中的情感、陪伴、互動，而是只要“把人養大成為勞動力”這個結果就行了。這跟法西斯思路如出一轍，我們怎么能墮落到法西斯那邊去呢！

難道只要有一點所謂“現代化”的影子，德國法西斯的政策、日本法西斯的政策，都是“好”的了嗎？

不過還是靠辯證看待這個問題，文章前面說過：“工業黨的話，只能信一半”，也就是說確實有一半是要信的，我們從不否認生產力進步的決定性、首要性的意義。

我們國家是一個龐大而復雜的共同體，有的地方還在前現代的封建殘余的勢力之下——比如農村中各種宗族勢力，亦或宗教勢力，根深蒂固。而有些地方已經在現代性中走向盡頭了，比如北上廣深一線城市；甚至就像杭州成都這樣的區域中心城市，也已經跑步進入后現代了，最典型的就是成都——LGBT之光，后現代之都（手動狗頭）。還有的地方曾經是現代性燈塔，但由于眾所周知的原因發生了倒退，比如東北和華北的工業區。《殺死那個石家莊人》唱的就是這種倒退給人帶來的迷惘與惆悵。

所以說現代性的擴張在中國許多地方是不足的，工業化、城市化、現代化確確實實能解決很多問題。但是有些地方的問題是現代化過剩了，比如一線城市，比如互聯網壟斷巨頭，再用工業黨一貫擴張的思路，就會產生“不加班就不代表先進生產力”的荒謬結論。

本文的核心思想很簡單：技術進步與社會進步是并行的兩條線，生產力發展的同時也必須要改變生產關系，這樣才能保證技術的進步為絕大多數人所享有。有時候生產力發展到了一個瓶頸，我們也不用坐等著星際殖民、可控核聚變的到來，去嘗試改變生產關系也應該是一個思路。

更進一步，生產力發展不一定帶來全社會的進步，甚至有可能會造成某些群體處境的倒退，比如說自動化機械的應用，會導致大量無產階級失業，而資本家坐享生產效率提升帶來的巨大利潤，失業無產階級要靠政府救濟、培訓、再就業——花的是全體納稅人的錢。如此一來就意味著技術進步的紅利會被少數特權階級所享有，整個社會承擔了其負外部性，多數人的境遇甚至變差了。

布雷弗曼用馬克思主義的理論武器批判當代企業的體制，對于泰勒制最深入的批判就是他最先開始的。他提煉出了“科學管理”的幾大本質：第一，將勞動過程與工人技能分離；第二，將概念與執行分離；第三，利用壟斷權力對知識和勞動的控制——控制勞動過程的每一步，控制知識的執行方式。他這樣評價“科學管理”理論——“是資本主義生產方式最明確的表達”。

布雷弗曼認為技術的進步非但沒有改變無產階級的命運，反而成為了限制無產階級的新枷鎖。先進的技術讓無產階級工作更加“去技能化”，讓他們喪失了與資方議價的能力；無論在工廠流水線上，還是在白領辦公室中，勞動者的工作整體性在退化，工廠和企業需要的只是不用思考與反思、不停重復執行去技能化任務的“身體”而已。

布雷弗曼指出，雖然管理學和技術進步都是“中性”的，但是在資本主義剝削體制下，它們都成為了助長資本家剝削工人的工具。換句話說，資本主義社會中，無產者們根本無法享受到技術進步、組織優化所帶來的福利，反而往往是受害者。布雷弗曼無不憂慮地指出，曾經勞動者們只是借助機器進行生產，在當今工人的技能轉變為照料機器。

有些“生產力黨”堅信只要科學技術發展了，那就一定是進步。布雷弗曼用一個非常俏皮的比喻，來諷刺這種觀點：“社會水平……‘平均’提高了，那就是接受了統計學家的邏輯——統計學家們把一只腳放在火中，而另一只腳放在冰水里，然后告訴你：‘平均而言’，他感到非常舒服。”

上面說過了，統計數字黨往往就是生產力黨——只看紙面上的盈虧，不考慮個人的境遇。觸類旁通，很多時候我們看見的“平均工資”“平均消費”“評級年終獎”都是一個道理，我們絕大多數人都屬于“被平均”的那一部分。

所以說大家要好好學習辯證法，學會從多角度看待問題。《三體》中的維德說出“不擇手段的前進”那是有特定背景的，那時候人類面臨著亡族滅種的大危機，不前進大家都玩完，這個文藝形象是嚴謹且能讓讀者接受的。但是，我們現在還沒有面臨三體人的入侵，如果依然有人像維德嚷嚷著“不惜一切代價”，那么每一個無產階級都要審視一下——“代價”究竟是什么呢？避免被某些人帶進溝里，成為“代價”的一部分。

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