張雪峰到底是一個什么樣的人?
之前他這樣說,我動了太多人的奶酪。他的動情處讓一些人直呼“他配享太廟”。
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但是,有人直白指出,他其實只是一個功利主義的黑暗導游。
他到底是個什么樣的人,我們不妨放在社會與歷史發展的大背景下來探析一下。
從某一角度看,張雪峰現象投射的社會鏡像是整個中國教育的系統性困境,所以有人這樣說,他其實在狠狠地打教育的臉。
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這樣的總結有其道理可言,可能也是當下中國教育的痛點,是中國經濟迅猛發展下的教育與社會需求斷裂的真實反應。
中國的高等教育在規模化發展過程中與瞬息萬變的就業市場之間存在顯著的信息差,因而表現出了滯后性,譬如大學里的專業設置以及知識更新速度難以匹配產業變革,因而,也就導致了“所學非所用”的普遍焦慮。
這個現實性催生了張雪峰們,他們試圖去填塞這樣一個由巨大需求構成的真空地帶,為迷茫的家長和學生提供一套看似清晰的“就業地圖”。
他們所做的,從其作用性和角色感來說,其實在本質上就是一個市場化了的信息中介。
這也因而定性了張雪峰。所以,他并不是一些人眼中的“公知”。而用“配享太廟”來放大他的作用和價值,可能更是過于荒誕,這跟他八竿子也打不到。
而總體來說,他只是社會集體性迷茫與普遍性焦慮的產物。
應該說,當下形成的集體性焦慮感的確會使得大家如熱鍋上的螞蟻。在這般狀態下,很容易促使學生和家長渴望獲得一個能夠提供確定性的指點迷津式的“權威”答案。
而張雪峰以其直白的甚至極度功利的話語體系,恰好回應了公眾對于這種確定性的饑渴。
他所提供的服務,具有鮮明的實用主義和功利主義色彩。
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有人因此說他是焦慮的制造者,但其實他更像是焦慮的利用者。
這是一把雙刃劍。
從個體層面來說,他提供的專業選擇建議以及就業前景分析等,確實是在基于數據和案例調研基礎上為信息匱乏者提供了高效的決策參考。
所以8000元不等的付費咨詢服務有其現實合理性,但也因此極大地損害了所謂避坑專業的教育本質。
而其實,公眾在以為得到醍醐灌頂的指點時,卻忘記了社會與職業預測其實是一場近乎玄學的挑戰。
在當今技術發展迅速,產業政策調整以及國際格局變化都比以往變幻更快更激烈的背景下,任何專業都有可能使得今天的熱門成為明天的冷門。
這一點其實被越來越多的證明了。
所以,張雪峰們對未來4年10年甚至更久的社會與職業預測,必然摻雜了無法避免的不確定性風險。
因而有人將他奉若神明,就這樣子將個體命運過度捆綁于一個人的判斷上,無疑具有極大的冒險性和危害性。
我看過對他最嚴厲的批判是:張雪峰是發 “人難”財的黑暗共謀者。
這句話,是把其從咨詢師角色提升到了一個社會哲學層面的批判對象。
有人如此舉例說,教育異化所帶來的結構性焦慮是一個系統性痛苦,而張雪峰的商業模式不是去改變痛苦,而是給痛苦者出售高價礦泉水,把2元的礦泉水賣到了100元,所以他是痛苦的利用者,而非病因的治療者。
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從這一角度來說,的確與歷史上所有發“國難財”“災難財”的邏輯同構。
還有人說,他是“黑暗導游”與“系統共謀者”,或許更是一個精妙的比喻。
事實上,張雪峰言語中的所謂的好專業是將學生引導至系統內相對安全的“角落”,這強化并正當化了現有系統的游戲規則,無形中讓更多人卷入了這場內卷游戲,從而與備受詬病的系統形成了事實上的共謀關系。
所以,他的共謀性是讓個體適應異化而非擺脫異化,形成事實上的更加內卷。
而從大的層面來說,我們一直講民族復興,但縱觀中外歷史,復興的前提必然是在各行各業中能夠涌現出頂尖的富有原創精神的偉大人物。
如果不鼓勵年輕人探索自我 追隨熱愛 發展全面的人格,而是教導他們如何更好地被現有功利的系統所篩選和接納,這一結果很難達到。
復興必須依賴于一個能夠激發人的內在潛能的,能夠鼓勵好奇與冒險,能夠容忍多元發展的教育生態和文化土壤。
而實際上,趨于內卷式的社會模式恰恰是復興精神的反面。
從這個角度而言,張雪峰可能算得上是內卷指南的編寫者,而非人性解放的倡導者。
或者可以說,張雪峰模式所迎合的極端功利主義和教育焦慮正在扼殺這種土壤。它培養的是精致的利己主義者和社會系統的適配者,而非改變世界的思想者 發明家和藝術家。
所以綜合而言,張雪峰現象投射出現實復雜的多重鏡像。
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譬如,對個體家庭而言,他是一個能夠在信息迷霧中提供短期路線的實用主義導航者。
對教育系統而言,他更像一面鏡子照見了系統的不足與社會不滿。
對商業市場而言,他是一個成功捕捉并貨幣化集體焦慮的精明商人。
對社會未來而言,他是一個與異化系統共謀的,旨在強化內部競爭而非推動系統變革的黑暗導游。
他的被追捧或受抨擊,其實共同折射出了中國社會轉型期的深層陣痛。
我們渴望擁有一個文藝復興式的人的解放時代,但卻不得不首先依賴一個張雪峰式的“生存策略”專家來應對眼前的泥沼。
這或是一個復雜的傷感時刻。
或許,凝聚共識共同推動一場真正的,以人的全面發展為核心的教育變革與社會價值重建才是通向中國復興的真正道路。對此,你又怎么看呢。
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