耿炳倫：深耕嵩山木版年畫的非遺傳承人

在河南登封嵩山東麓的文化沃土上，耿炳倫以一生為筆，在嵩山木版年畫的傳承畫卷上寫下了濃墨重彩的篇章。他是河南省級非物質文化遺產登封木版年畫項目第五代傳承人，副研究員、國家高級美術師，更是嵩山木版年畫的守護者、創新者與傳播者。從年少時臨摹盧巖寺壁畫的懵懂熱愛，到歷經歲月洗禮堅守非遺傳承的堅定執著；從文革期間冒風險保護老畫版的無畏，到推動木版年畫進校園、融文旅的開拓，耿炳倫用七十余載的深耕，讓有著八百余年歷史的嵩山木版年畫，在時代浪潮中重煥生機，成為連接嵩山古今文化的重要紐帶，也為中國非物質文化遺產的傳承寫下了生動注腳。

承文化熏陶，啟藝術之程

耿炳倫與嵩山木版年畫的緣分，早在年少時便已悄然萌芽。1939 年，他出生于河南省登封嵩山東麓，成長在這片佛、道、儒三教文化交匯的土地上。嵩山腳下的登封城，既有天下武功出少林的少林寺，也有道教圣地中岳廟，更有宋代四大書院之一的嵩陽書院，濃厚的宗教藝術氛圍與民俗信仰，如春雨般浸潤著他的童年。

兒時的耿炳倫在嵩山東麓的盧巖寺上小學，這座四合院式的小寺院里，佛堂墻壁上滿是色彩絢麗、題材豐富的壁畫。每當老師在課堂上授課時，他的目光總會不由自主地被那些生動的壁畫吸引，悄悄在本子上臨摹勾勒，壁畫中神祇的姿態、花鳥的神韻，在他心中種下了藝術的種子。家中兄長是木工，手工打造的箱子、門頭、棺材板上，都有兄長一刀一刀刻出的龍鳳、花卉等精美圖案，耿炳倫常常駐足觀看，兄長運刀的手法、圖案的構圖，讓他對雕刻藝術產生了濃厚興趣。

這份對藝術的熱愛，在中學時期便有了初步展現。他以 “藝春” 為藝名，開始在報紙上發表美術作品，稚嫩的筆觸中，已然顯露出對造型藝術的天賦與感悟。1962 年，耿炳倫從河南藝術學院（現河南大學藝術系前身）畢業，系統的專業學習讓他掌握了木刻、版畫等創作技巧，也為他日后深耕木版年畫領域奠定了堅實基礎。畢業后，他被分配到登封當地文化部門工作，正式踏上民間藝術創作之路，最初專注于民間剪紙，出版了個人畫集《嵩山民間剪紙》，而版畫功底扎實的他，也在悄然等待著與木版年畫更深的緣分。

因生計轉折，與年畫結緣

耿炳倫投身木版年畫創作，源于一段 “壞事變好事” 的人生經歷。剛參加工作時，他每月工資僅有三十多元，每天糧食定量九兩。年輕的他飯量極大，九兩糧食遠遠無法滿足需求，只能靠南瓜、茄子等輔食充饑，即便如此，工資也常常在每月二十幾號就所剩無幾。

為了生計，耿炳倫曾偷偷給農村人家畫毛主席掛像，或在鄉村學校墻上繪制毛主席像，一幅畫像能掙十元錢。可在當時，這種 “掙外快” 的方式被視為 “資本主義的尾巴”，單位嚴令禁止，一旦被發現，不僅會遭到批斗，還要將掙來的錢退還給畫像人家。屢屢碰壁后，耿炳倫意識到，只有通過正當途徑發表作品、獲取稿費，才能合法增收。

起初，他堅持剪紙創作，白天在單位刻制一部分，晚上回家點著煤油燈繼續加班，刻好后用漿糊粘在紙上晾干，第二天一早貼上八分錢的郵票寄往報社。然而，剪紙作品的稿費最高僅十五元，難以緩解生活壓力。這時，他想到自己扎實的版畫基礎，又考慮到年畫發行量更大、稿費更高，便決定轉型從事年畫創作。

1964 年，耿炳倫的年畫《勤儉建國、勤儉辦社》在河南美術出版社正式出版，這幅作品緊扣當時國家提倡的 “老年畫改革” 號召，歌頌人民公社建設，一經出版便廣受關注。更讓他振奮的是，年畫創作的稿費可達八十多元，相當于他兩三個月的工資。經濟上的支撐，讓耿炳倫更加堅定了深耕年畫領域的決心，他陸續創作了《勤儉持家》等一系列貼合時代主題的作品，還對舊式門神畫進行創新，將把門將軍手持的傳統武器改為現代器具，精心刻畫人物面部表情，這些充滿時代氣息又不失民間韻味的作品，深受群眾喜愛。

護珍貴老版，承技藝薪火

從事年畫創作后，耿炳倫深知老畫版是木版年畫傳承的核心，他開始四處尋訪、收集散落民間的年畫老版，留下了許多令人動容的故事。登封有位名叫韓有水的老藝人，民國初年曾在登封告成 “陽水年畫鋪” 當學徒，負責印畫、上色，年畫鋪倒閉后，他將幾塊珍貴的年畫木版帶回家中保存，每逢過年便手工印制年畫在村莊售賣。

上世紀六十年代，登封地區鬧饑荒，韓有水家中貧困，聽聞耿炳倫在研究登封木版年畫，便找到當時在縣文化館工作的耿炳倫，希望用手中的老版換十斤糧票。彼時的耿炳倫雖工資低微，但看著老藝人窘迫的處境，更心疼即將流失的文化瑰寶，他四處籌措，湊夠八斤糧票，從韓有水手中換得四塊清朝中期的老版。這次交換，不僅讓珍貴的老版得以留存，更讓耿炳倫與韓有水結為師徒。在韓有水的指導下，耿炳倫的年畫創作技藝突飛猛進，他創作的《和睦如意》《人壽年豐》等作品，不僅被中國美術館收藏，還入選全國年畫展，讓嵩山木版年畫在全國舞臺上嶄露頭角。

文化大革命期間，木版年畫被視為 “封建糟粕”，耿炳倫因保存老畫版，被貼上 “牛鬼蛇神” 的標簽，遭到多次批斗。為了保護這些老版不被毀壞，他冒著巨大風險，用油紙將老版仔細包裹，偷偷埋在自家院子的土地下。即便遭受迫害，他也從未想過放棄，他堅信這些老版承載著嵩山的民俗文化，是不可再生的珍貴遺產。文革結束后，耿炳倫小心翼翼地挖出老版，拂去泥土，這些歷經劫難的老版重見天日，而他如今保存的十九塊老版，大多是那個艱難時期搶救下來的。

探文化脈絡，定年畫體系

1975 年 9 月，開封地區成立朱仙鎮木版年畫社，因耿炳倫在年畫領域的深厚積累，他被調往朱仙鎮，參與木版年畫的收集、整理與研究工作。當時文革剛結束，群眾對文化遺產保護的認知不足，在朱仙鎮小李莊及周邊鄉村挖掘整理時，耿炳倫屢屢碰壁：有的老版被當作廢品毀壞，有的被商販低價收購，還有的百姓將老版視為 “傳家寶”，藏在家里不愿示人。

即便困難重重，耿炳倫仍堅持走訪每一戶可能藏有老版的人家，耐心講解木版年畫的文化價值。在調研過程中，他發現朱仙鎮年畫與登封木版年畫在文化內涵、表現手法上有著諸多相似之處 —— 兩者都注重神碼畫、門神畫的創作，在刻版線條上都帶有民間藝術的粗獷感。通過對比分析，他最終證實了宋代木版神像畫與明代登封木版年畫的傳承關系，以及兩者在文化上的互補性，這一發現為嵩山木版年畫的歷史溯源提供了關鍵依據。

1978 年 10 月，耿炳倫回到登封文化館工作，他結合在朱仙鎮的調研成果，對比登封與其他地區的木版年畫，又查閱登封市檔案館、中岳廟保存的歷史資料，最終將登封木版年畫按內容清晰分類：一是神馬畫，如天地全神、灶王爺、龍王爺等，其中清代財神年畫中的 “天時財、地時財、人時財” 及登封方言中的 “皮狐子” 形象，獨具地方特色；二是門神畫，大門多貼秦瓊、關羽等武將，上房門貼天官賜福、人壽年豐，廂房門貼五子登科、福貴有余；三是單批畫，如清代嵩山全圖、明末八騎八仙，盡顯登封農耕文化特色。

與此同時，他還系統總結出嵩山木版年畫的藝術風格：題材貼近山區生活，含釋道儒、嵩山、廟會等元素；刻版采用漢三闕畫像石及初祖庵宋代石雕的坡刀刻法，線版粗壯樸實；人物造型寫實與夸張結合，神碼畫夸大頭部以顯神威；色彩以紅綠黃為主，少用紫色；銷售以小商小販為主，形成封閉式山區特色。這一體系的建立，讓嵩山木版年畫的傳承有了清晰的理論指引。

促瑰寶回歸，擴文化影響

1997 年秋，一封特殊的委托函，讓耿炳倫與流失海外的嵩山木版年畫瑰寶產生了交集。當時的登封市民協主席吳長軍接到省民協主席夏挽群的任務，委托耿炳倫鑒定一位日本收藏家手中的中國年畫作品。耿炳倫趕到吳長軍辦公室，看到四張原拓線稿年畫時，便有種莫名的親切感 —— 這些年畫的風格、刻版手法，與嵩山木版年畫高度契合。

他將拓稿帶回家，查閱大量明清時期民間年畫及神禡文化資料，結合嵩山木版年畫的演變史，最終確定這四張線稿是明清時期的嵩山木版年畫，分別為《隔山照》《龍王》《火神》《車神》。隨后，他將鑒定結果匯報給夏挽群，并詳細闡釋每幅作品的民俗內涵：《隔山照》是明末清初的神禡畫，貼于院內墻上鎮邪；《龍王》反映嵩山農耕社會的祈雨信仰；《火神》承載民眾對火的敬畏；《車神》則用于祈求行車平安，畫面中的 “陽水” 二字，正是清代登封告成鎮 “陽水年畫鋪” 的店號。

省民協將耿炳倫的闡釋譯成日文，傳給日本收藏家、工學博士通田直人。通田直人年事已高，一直希望讓這些文化瑰寶 “葉落歸根”，他隨即邀請中方派人赴日取回原刻版。1998 年春，耿炳倫與夏挽群、登封市政協主席李書祥趕赴日本東京，在郊區別墅見到通田直人。老人講述，1934 年他以 “文化考察團” 名義（實為文化間諜）來華，在嵩山南麓發現這四塊古老畫版，帶回日本收藏，如今希望將其歸還中國。

耿炳倫等人將畫版帶回登封后，本計劃交由嵩山木版年畫研究所保管，卻因登封市無力承擔五萬元赴日差旅費，最終忍痛將這四塊明代原刻版移交河南省博物院（差旅費由博物院承擔）。經專家鑒定，這些原刻版具有極高的歷史、藝術與文化價值，為研究嵩山木版年畫提供了珍貴實物。登封嵩山木版年畫研究所為便于學習傳承，按原尺寸翻刻復制了這些畫版，讓流失海外的文化瑰寶，以另一種形式回歸傳承。

推非遺發展，拓傳承路徑

隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，耿炳倫迎來了推動嵩山木版年畫發展的新機遇。2008 年，嵩山登封木版年畫被批準為鄭州市非物質文化遺產項目；2010 年元月，又升級為河南省省級非物質文化遺產項目，耿炳倫被認定為第一代表性傳承人，登封木版年畫研究所也隨之成立；2017 年 5 月，登封市嵩山木版年畫有限公司成立，他受邀擔任技術顧問，從藝術創作到產業發展，全方位助力木版年畫傳承。

在創作上，耿炳倫不再局限于傳統題材，而是深挖嵩山文化內涵，將佛、道、儒三教文化融入年畫創作，先后推出《佛與十八羅漢》《禪與佛教八寶》《少林童子功》《少林寺全圖》等作品。其中《禪與佛教八寶》以達摩為核心，搭配玉瓶、磬、雙魚等佛教八寶，還融入 “行也禪，坐也禪” 的佛教名言，傳遞禪意文化；《少林童子功》則結合登封少林武術特色，既保留木版年畫的傳統韻味，又展現地方文化特色，這些作品成為嵩山文化的鮮活載體。

在產業轉化上，耿炳倫指導公司將木版年畫與登封旅游文化結合，開發出扇子、掛軸、精裝書畫等文旅產品。在少林寺、中岳廟等旅游景點，這些印有嵩山風光、少林武術的木版年畫產品，既滿足了游客的紀念需求，又讓更多人了解嵩山木版年畫，中央電視臺、河南電視臺、《中國文化報》《大河報》等媒體紛紛報道，嵩山木版年畫的知名度不斷提升。

更令人矚目的是，耿炳倫積極推動 “文化進校園”。他與登封市多所中小學、幼兒園合作，在校園開設木版年畫手工課，登封市少林辦第一幼兒園成為傳習基地。考慮到孩子的操作能力，他將傳統木版改為卡紙、泡沫板、三合板等安全材料，把復雜的傳統圖案簡化為卡通形象；還與長子、第六代傳承人耿民生一起，培訓幼兒園美術教師，讓教師掌握基礎的印刷、著色技巧，再教給孩子。從幼兒園到中學，課程難度隨年齡增長逐步提升，孩子們在涂涂畫畫、印印刻刻中，感受傳統技藝的魅力，嵩山木版年畫的種子，在幼小的心靈中生根發芽。

守傳承初心，盼文化延續

如今，我們再提及耿炳倫，心中滿是敬意與懷念。這位畢生深耕嵩山木版年畫的非遺傳承人，于 2018 年因長期勞累生病與世長辭，享年 79 歲。他走時，工作室里的刻刀還擺放在案頭，未完成的年畫稿靜靜鋪在桌上，仿佛還在等待主人繼續勾勒線條。

耿炳倫雖已離去，但他用一生守護的木版年畫傳承事業并未中斷。他的大兒子耿民生繼承了父親的遺志，接過了嵩山木版年畫非遺傳承的接力棒。耿民生自幼在父親身邊耳濡目染，熟悉木版年畫的刻版、印刷、創作全流程，如今他不僅堅守著父親留下的十九塊老版，更延續了 “文化進校園”“文旅融合” 的傳承路徑 —— 繼續培訓校園教師，優化文旅產品，還嘗試將現代設計理念融入傳統年畫，讓嵩山木版年畫在新時代吸引更多年輕受眾。

回首耿炳倫的一生，從臨摹壁畫的孩童，到深耕非遺的傳承人，他用熱愛與堅守，讓嵩山木版年畫從瀕臨滅絕走向重煥生機。他曾說：“這些老版、這些技藝，是嵩山的根，是中原文化的魂，不能在我們這代人手里斷了。” 如今，看著兒子耿民生忙碌的身影，看著孩子們在課堂上認真印制年畫的模樣，看著游客捧著木版年畫產品贊不絕口的場景，我們有理由相信，耿炳倫畢生守護的文化瑰寶，必將在耿民生及更多傳承者的手中繼續傳承，嵩山木版年畫這朵 “不朽的山花”，也必將在新時代綻放更絢麗的光彩，而耿炳倫的名字，終將與嵩山木版年畫一起，永遠鐫刻在中原文化傳承的史冊上。（閻洧濤）