不要再吹《永樂大典》了，它對中華文明的進(jìn)步?jīng)]有任何影響

《永樂大典》成書于明朝永樂年間，是對永樂之前所有經(jīng)史典籍和文化的匯總。然而，永樂之后200多年里，明朝在科技文化領(lǐng)域取得的輝煌成就，諸如《天工開物》《紀(jì)效新書》《本草綱目》等，卻與《永樂大典》沒有一毛錢關(guān)系。這200多年間的任何科技和文化進(jìn)步，都未受其絲毫啟發(fā)。

《永樂大典》作為中國古代最大的一部類書，無疑是中華文化的瑰寶。它匯集了古今圖書七八千種，共計(jì)兩萬兩千多卷，約三億七千萬字，其規(guī)模之宏大、內(nèi)容之豐富，在世界文化史上都極為罕見。它保存了大量宋元時(shí)期的珍貴文獻(xiàn)，許多古籍因它得以留存，為后世研究古代歷史、文化、科技等提供了重要的資料依據(jù)，這是不容否認(rèn)的歷史功績。

然而，我們在肯定《永樂大典》歷史價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)客觀看待它對明朝中后期乃至整體文化發(fā)展的影響。事實(shí)上，它更像一份巨大的“備份硬盤”，雖然存儲了海量的文化信息，卻未能對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生應(yīng)有的推動作用。

從編纂目的來看，《永樂大典》主要是為了彰顯皇權(quán)的至高無上和明朝的文化盛世，而非為了促進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。它被珍藏在皇宮內(nèi)苑，只有極少數(shù)的皇室成員、重臣和翰林院學(xué)士在經(jīng)過嚴(yán)格審批后才有機(jī)會接觸。對于普通民眾來說，它是遙不可及的“禁書”，根本無法閱讀和利用。這種封閉性使得它所蘊(yùn)含的知識無法在社會上廣泛傳播，也就難以對整個(gè)社會的文化氛圍和科技進(jìn)步產(chǎn)生影響。

從內(nèi)容上來說，《永樂大典》是對永樂之前經(jīng)史典籍和文章的匯總，是一種知識的“集合”而非“創(chuàng)新”。它的內(nèi)容主要來源于宋及以前的古籍。中間經(jīng)歷了元朝近百年的統(tǒng)治，以及元末的長期戰(zhàn)亂，華夏文明本身就經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的斷層。《永樂大典》更像是對這次斷層前的文化進(jìn)行一次搶救性的“備份”，它本身并不產(chǎn)生新的知識。

它缺乏對已有知識的系統(tǒng)整理和批判性思考，更沒有收錄永樂之后新的文化成果和科技發(fā)明。而明朝中后期的科技文化高峰，比如《天工開物》《本草綱目》等，是在朱元璋建立明朝、社會經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)之后，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，由當(dāng)時(shí)的知識分子和工匠們在新的社會環(huán)境下，通過實(shí)踐和探索獨(dú)立創(chuàng)造出來的。它們是明朝社會內(nèi)部生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而不是從《永樂大典》這本“古代典籍備份”里抄出來的。

無腦地吹噓《永樂大典》，忽視其本身的客觀特殊性，是一種不理性的文化心態(tài)。這種心態(tài)容易導(dǎo)致我們對歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識出現(xiàn)偏差，既不能正確理解《永樂大典》的真正價(jià)值，也無法從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，文化的傳承和發(fā)展不僅僅是對古代典籍的簡單收藏和整理，更重要的是要讓文化知識在社會中廣泛傳播，激發(fā)人們的創(chuàng)新思維，推動社會的進(jìn)步。

《永樂大典》是中華文化的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)珍視它、研究它。但同時(shí)，我們也應(yīng)保持客觀理性的態(tài)度，摒棄無腦吹噓的行為，正確認(rèn)識它在歷史上的地位和作用。只有這樣，我們才能更好地傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓文化遺產(chǎn)真正為社會發(fā)展服務(wù)。

《永樂大典》編纂于永樂年間，其內(nèi)容皆為永樂之前的經(jīng)史典籍與文章。書成之后，僅有永樂正本存世，作為皇室的參考資料，被妥善保存在皇宮之中，由翰林院等相關(guān)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理。在嘉靖年間，因?qū)m中失火，為防不測，嘉靖皇帝下令組織人員抄寫了一部副本。因此，《永樂大典》在歷史上僅存世兩套，共計(jì)兩萬多冊，并無其他版本流傳。

從借閱和保管制度來看，《永樂大典》受到了極為嚴(yán)格的管控，任何人都無法輕易接觸。民間百姓對此書聞所未聞，朝中大臣也大多只能聽聞其名，而無法得見其真容。即便是內(nèi)閣大學(xué)士這樣的重臣，若想借閱，也需經(jīng)過極為繁瑣和嚴(yán)格的審批流程，通常需要皇帝親自批準(zhǔn)。在這種嚴(yán)密的監(jiān)管之下，根本不可能有任何一冊流傳到社會上。那些所謂的太監(jiān)偷賣、傳教士竊書等說法，完全是無稽之談。

《永樂大典》的散佚僅發(fā)生在幾個(gè)特定的歷史節(jié)點(diǎn)。第一次是在明末，李自成攻破北京之時(shí)，戰(zhàn)亂中部分典籍可能遺失或被焚毀。在此之前，在明朝皇室的嚴(yán)密保管下，沒有任何一冊流出。清朝建立后，《永樂大典》重新被置于皇室的嚴(yán)格保管之下，整個(gè)清朝期間，也沒有任何一冊流傳到民間。第二次大規(guī)模流失則是在清末，當(dāng)時(shí)社會動蕩，部分太監(jiān)將其當(dāng)作值錢的文物盜賣出去，一些洋人也趁機(jī)收購。但這些流失的典籍，并非是因?yàn)槠涮N(yùn)含的科技知識被人重視，而僅僅是作為文物被買賣。洋人收集這些典籍，也只是將其視為可以換取錢財(cái)?shù)纳唐罚蔷哂袇⒖純r(jià)值的科技資料。這些科技知識對他們而言沒有任何意義，他們也無法從中獲取有價(jià)值的信息。

綜上所述，《永樂大典》雖然是中華文化的瑰寶，但其封閉性的保管方式、嚴(yán)格的借閱制度以及有限的流傳范圍，再加上其內(nèi)容與明朝中后期社會發(fā)展的時(shí)代隔閡，使得它對明朝中后期乃至整個(gè)中華文明的進(jìn)步?jīng)]有產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響。我們應(yīng)當(dāng)以客觀理性的態(tài)度看待這部典籍，既要肯定它在保存文獻(xiàn)方面的功績，也要認(rèn)識到它在文化傳播和推動社會進(jìn)步方面的局限性。