良渚文化、文明模式、遠距離交流網——中國古代玉器管窺（三）

4、良渚文化

良渚文化分布在太湖流域，年代為3300B.C.~2300B.C.

良渚大墓陪葬的玉器有上百件之多，常見的組合有琮、璧、冠狀飾、三叉形器、璜、鉞等，玉器上有細密雕刻的“神人獸面紋”，李學勤先生認為是后世商周青銅器上獸面紋的源頭。這些玉器是當時部落的酋長或巫師生前所用，死后殉葬于墓中，良渚文化玉器的發(fā)達程度超過其他史前文化。

玉琮王（禁出文物）

1986年浙江余杭縣反山M12出土

現(xiàn)藏：浙江博物館

重6.5kg，器型碩大，紋飾復雜，四面豎槽上下各布列“神人獸面紋”，共八個，圖案以淺浮雕和細線雕刻而成。

“神人獸面紋”造型為神人騎獸，神人帶介字冠，上肢抬臂彎肘，五指平伸，騎在獸頭上，神獸為圓眼闊鼻，口中利齒，生有鳥爪。

良渚文化的玉琮代表了史前文化南方玉器的最高水平，其形外方內圓，張光直先生認為“琮兼圓方，正象征天地的貫通”，是巫師用來溝通天地的。

反山M12還出土了玉鉞王（禁出文物），也有神人獸面紋。

5、中國古代文明演進的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想

李伯謙先生認為：從隨葬玉器看，紅山是神權國家，良渚是神權、軍權、王權結合的以神權為主的國家，仰韶則是軍權和王權相結合的王權國家。

紅山文化和良渚文化后期都趨于萎縮或消亡，而仰韶文化則繼續(xù)向前，發(fā)展為龍山文化的陶寺、河南登封王城崗，最終發(fā)展到河南偃師的二里頭，夏商周與仰韶文化一脈相承。

紅山、良渚的神權古國走向消亡是因為社會財富浪費在非生產的宗教祭祀上，部落首領巫師不是靠軍事政治才能，而是靠向神致祭，秉承神的意志來領導。而仰韶看不到大范圍祭祀的場景，高等級大墓也只有陶器和一兩件玉鉞隨葬，大墓和氏族公共墓地埋在一處，尊者樸實無華，不浪費財富，祭祀以祭祖為主，王做事更符合民意。王權國家優(yōu)于神權國家，這也是仰韶古國創(chuàng)造的文明模式得以發(fā)展，綿延不絕的根本原因。

6、中國史前社會上層遠距離交流網

紅山和凌家灘距離1000余公里，但兩地出土的部分玉器有驚人的相似，例如玉人，姿勢一致，玉龜、筒形器、玉豬龍、玉環(huán)等，學者認為當時凌家灘和紅山文化的部落首領有長途旅行，直接見面交流的情況。

還有一些其他的考古學佐證：例如各地都出土類似或者同樣理念的筒形器、大口缸、鉞、象牙器，這些資料表明，約3500B.C.，中國史前各文化區(qū)社會同步跨越式發(fā)展，社會復雜性增強，社會上層形成了遠距離交流網。

上層進行旅行本身就是值得夸耀的經歷，最高級的知識也需要面?zhèn)魃硎凇＿@一交流網的重要特征是各取所需，但仍然堅持自己的文化傳統(tǒng)，各地區(qū)交流中互相影響，沒有明確的中心。

在密切的交流中，各地區(qū)逐漸形成并共享相識的文化精粹，中國史前文化的多元一體格局初步形成。