“中國第一旅游博主”徐霞客，究竟有多硬核

每年的9月27日，是世界旅游日。

在不同的歷史時(shí)期，人們總會(huì)不約而同地萌生出對(duì)遠(yuǎn)方的興趣，并通過旅行的方式付諸實(shí)踐。縱觀徐霞客一生，短暫的54歲生命中，他先后遠(yuǎn)游4次，足跡遍布于21個(gè)省、市、自治區(qū)，可謂不折不扣的“旅游達(dá)人”。

在大明王朝風(fēng)雨飄搖的最后歲月中，時(shí)代的混亂并沒有阻礙徐霞客踏遍山河的雄心壯志，一路上他顛沛流離，屢遭劫難，卻癡心不改，堅(jiān)持奔赴未知的浩蕩山河與磅礴大地。

387年，時(shí)間已經(jīng)抹掉了《徐霞客游記》里大多的物理痕跡，但山水還在，我們還能找到與他最親近的距離，有些時(shí)候，只隔著一座山，或者一條河流。

徐霞客出生在江蘇江陰的一個(gè)殷實(shí)之家，其祖父乃是生活在弘治年間的徐禎卿，與唐伯虎、祝枝山、文徵明并稱“吳中四子”。

然而，在一次科舉舞弊中，徐禎卿受到牽連，遭到貶黜。這一變故，直接導(dǎo)致徐家后代對(duì)官場(chǎng)名利的厭惡，徐霞客的父親徐有勉一生不愿踏入仕途，對(duì)游山玩水，遍覽名勝古跡投入了濃厚的興趣。

▌徐霞客像，徐霞客自幼好學(xué)，飽讀詩書，對(duì)圖經(jīng)地志尤為衷情。

父親的這番行為，對(duì)兒子徐霞客產(chǎn)生了影響。但父親卻依然期望兒子能仕途順利，恢復(fù)徐家的聲譽(yù)。這從他給兒子取名“徐弘祖”便可窺一斑。

然而，當(dāng)?shù)膮s并不能左右兒子的思想，徐霞客從小就對(duì)家里的地理類藏書產(chǎn)生濃厚興趣，并發(fā)下宏愿，有朝一日，必然“朝碧海而暮蒼梧”，用雙腳去親自丈量每一寸大好河山！對(duì)于考取功名，家里人并沒有對(duì)他做出硬性要求，畢竟，殷實(shí)的家底足夠支撐起徐霞客一生的開銷。

▌現(xiàn)位于江蘇江陰的徐霞客故居。

十九歲那年，徐父溘然長逝，從此，徐霞客便承擔(dān)起了家庭重?fù)?dān)。但他心中那個(gè)周游天下的夙愿始終沒有擱淺，只是看著年邁的母親，恪守著“父母在，不遠(yuǎn)游”的道德紅線。

通情達(dá)理的母親李氏卻給了兒子一張“游必有方”的通行證——心靈手巧的她親自給兒子縫制了一頂“遠(yuǎn)游冠”，鼓勵(lì)兒子向著遠(yuǎn)方闊步進(jìn)發(fā)！于是，帶著母親的無限信任，二十一歲的徐霞客便帶著家仆開啟了人生的第一次遠(yuǎn)行。

▌徐霞客故居，踏上旅途，母親的豁達(dá)與鼓勵(lì)對(duì)他的壯游影響最為直接。

徐霞客的探險(xiǎn)之旅，從他的家鄉(xiāng)江蘇開始。在這里，他度過了他的童年與少年時(shí)期，也培養(yǎng)了遠(yuǎn)游的眼界和氣魄。

他曾多次游歷太湖，深入考察其湖光山色，并詳細(xì)記錄了東西洞庭山（今蘇州西山、東山）的地形地貌。太湖游，也與徐霞客一直以來的一個(gè)內(nèi)心疑問有關(guān)，因?yàn)樗x到地理著作《禹貢》“導(dǎo)河積石，至于龍門”，又讀到“岷山導(dǎo)江，東別為沱，又東至于澧，過九江……東為中江（下游三江），為于海”時(shí)，便與家鄉(xiāng)的長江水勢(shì)聯(lián)系起來，使他對(duì)“岷山導(dǎo)江”產(chǎn)生了疑問。徐霞客認(rèn)為《禹貢》的記載有問題，于是萌發(fā)了自己探明江源的打算。

遺憾的是，首游太湖在《徐霞客游記》中沒有記載。但這是徐霞客一生走出書齋實(shí)地考察祖國山川地理的開端。

▌太湖風(fēng)光。初次出行，徐霞客的重點(diǎn)放在研讀祖國的地理文化遺產(chǎn)，并憑興趣游覽太湖、泰山等地，沒有留下游記。

游歷太湖之后，徐霞客又將目光轉(zhuǎn)向了浙江省。1613年，徐霞客首次探訪天臺(tái)山，并留下了著名的《游天臺(tái)山日記》。這一天是“癸丑之三月晦”（即公歷1613年5月19日），后來，這一天也成了中國國家旅游日。

天臺(tái)山是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地，有創(chuàng)建于隋代的國清寺，唐代著名詩僧寒山、拾得曾在此山隱居修行，還有相傳為詩人李白曾在此山讀書的太白堂，更早的還有關(guān)于劉晨、阮肇采藥迷路遇仙女的美麗傳說等等。

▌天臺(tái)山國清寺，為中國佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地，影響遠(yuǎn)及國內(nèi)外。

這次游歷，徐霞客詳細(xì)地記敘了九天游覽的全過程。他攀登山嶺，親自驗(yàn)證地方志書中記載的錯(cuò)誤。山上的絕美風(fēng)景讓他心醉不已，那猶如白練一般的瀑布，更是讓他欣喜若狂，后來，夜宿山林，看到滿天明亮的繁星，他喜歡得簡(jiǎn)直無法再入睡。

▌天臺(tái)山瀑布，《游天臺(tái)山日記》以日記體形式呈現(xiàn)，融合地理考察與文學(xué)書寫，展現(xiàn)出徐霞客“問奇于名山大川”的探索精神。

31歲那年的初春，徐霞客又帶著家仆來到黃山，登上峰頂，泡過溫泉之后，他獨(dú)坐山間，此時(shí)山上飄著盈盈白雪，他不禁想起好友陳繼儒說過：“春聽鳥鳴，夏聽蟬音，秋聽蟲聲，冬聽雪落。”這般癡迷浪漫的行為，大抵也只能在他們這幫失意文人之間才能產(chǎn)生共鳴。

▌?dòng)斡[黃山時(shí)，徐霞客曾留下“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山。“后被當(dāng)?shù)厝艘隇椤拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”。

“霞客”二字也是陳繼儒贈(zèng)予他的，有著無論行至何處，都能霞光萬丈的美好寓意，從此，徐家的這位“旅游達(dá)人”便以此為號(hào)，這才有了在后世人那里如雷貫耳的“徐霞客”。

明思宗崇禎三年（1630年），徐霞客經(jīng)受了人生最為沉痛的打擊，他的母親王孺人去世了。悲痛的徐霞客暫停了所有的出游計(jì)劃。

對(duì)于王孺人竭力支持兒子徐霞客遠(yuǎn)游的行為，史書上用了八個(gè)字一言以蔽之：“弘祖之奇，孺人成之”。這其中蘊(yùn)含著一位母親對(duì)兒子的濃濃愛意與深深期許，從此，對(duì)中國地理深深沉迷的徐霞客便帶著家仆顧行走向了那些他未知的千溝萬壑，壯闊的浩蕩山河與磅礴大地。

▌?dòng)斡[黃山時(shí)，徐霞客曾留下“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山。“后被當(dāng)?shù)厝艘隇椤拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”。

崇禎五年（1632年），在守孝期滿后，徐霞客隨身攜帶著好友寫給母親的詩文，重又踏上了征途。

他決定再度探訪天臺(tái)和雁蕩二山。其中《游雁蕩山日記后》寫得比較祥實(shí)，徐霞客筆下的雁蕩山，峰巒疊嶂，溪水潺潺。其名句“銳峰疊嶂，奇巧百出”，道盡了此山的千姿百態(tài)，令人心馳神往。這次重游，徐霞客還深入許多巖洞仔細(xì)觀察，同時(shí)探明了山間溪流、瀑布的源頭、流向和分合地點(diǎn)。

這既是地理學(xué)上的珍貴文獻(xiàn)，又是筆法精湛的游記文學(xué)，古往今來，引得無數(shù)游客慕名前來。

▌雁蕩山，因主峰雁湖崗上有著結(jié)滿蘆葦?shù)暮帲昴昴巷w的秋雁棲宿于此,因而得名，是中國十大名山之一。

崇禎六年（公元1633年）徐霞客開始遠(yuǎn)程環(huán)游，他一路北上入都，到了山西五臺(tái)山。

在五臺(tái)山，他花了四天時(shí)間，游遍南、西、中、北四臺(tái)。并詳述了五臺(tái)山的山川大勢(shì)，山中特殊的氣候，“非神力不能運(yùn)”的建筑，“天花菜”等特產(chǎn)。其中形狀特殊的清涼石，終年不化的“萬年冰”，以及由于季節(jié)性冰并發(fā)與解凍交替作用而形成的“龍翻石”，都為后人留下了寶貴的地貌學(xué)資料。他還詳細(xì)著墨了佛教建筑萬佛閣、懸空寺的構(gòu)造與選址，展現(xiàn)了五臺(tái)山作為佛教圣地的空間格局。

▌五臺(tái)山，是中國青廟黃廟共處的佛教道場(chǎng)，是中國佛教四大名山之一。

離開五臺(tái)山后，徐霞客登恒山絕頂。

他記錄了龍泉、五臺(tái)、恒山一帶山勢(shì)雁形排列的特點(diǎn)及高低以及土石變化情況。他指出“是山土山無樹，石山則有，北向俱石，故樹皆在北”，概括了植物、群落、坡向、地表組成物質(zhì)的關(guān)系。他還記述了關(guān)隘形勢(shì)及交通路線，從閣道遺跡探尋水位的變化以及渾源煤田的采挖情況。這不僅使他的出游經(jīng)歷更加充實(shí)，他給他的“游記”賦予了特殊的科學(xué)價(jià)值。

▌恒山懸空寺，經(jīng)千年風(fēng)雨而不倒，歷百次地震而不墜，構(gòu)思奇巧，異想天開，把建筑、宗教、美學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等完美地結(jié)合在一起。

在徐霞客的探訪里，山與水是重要的地理要素。世事變化的浮云，揩掉了許多人與事，但山和水都是相對(duì)恒定的自然物，是可以尋找和感知的。

387年，盡管表面的物象面目全非，時(shí)間已經(jīng)抹掉徐霞客游記里記述的物理痕跡，但山水還在，我們還能找到與他最親近的距離，我們依舊能夠從山水格局中，找到通往徐霞客精神世界的入口。有的時(shí)候我們只隔著一條河流。

崇禎九年（1636），年屆五十的徐霞客又上癮般出發(fā)了，義無反顧地開啟了自己的4年從東向西南“萬里遐征”。

出發(fā)前，親朋好友都在規(guī)勸徐霞客，畢竟在那個(gè)年代，50歲已經(jīng)是高齡了。這時(shí)候的徐霞客，他前幾十年的游歷生涯在家鄉(xiāng)江陰已頗有名氣，選擇含飴弄孫度過余生也是最佳。然而，他卻毅然決然地選擇南行。

知道徐霞客將往西南走，江陰迎福寺的靜聞禪師按捺不住激動(dòng)心情，硬是要跟隨徐霞客。靜聞就有一個(gè)夙愿，那就是將他傾盡畢生心血寫就的《法華經(jīng)》親手供奉于佛教圣地雞足山。

▌徐霞客的半生幾乎都在遠(yuǎn)游，這種對(duì)河山景物的極致熱愛，至今也難尋。

這年九月十九日，遠(yuǎn)行正式開始，徐霞客一路火力全開，暴走于中國西南區(qū)域的群峰之間，一邊考察山水，一邊認(rèn)識(shí)僧道、樵夫、營兵、百姓。在山水間行走，總會(huì)遇到王維“空山新雨后”的感覺，但凋敝的村落，拋荒的農(nóng)田、食不果腹的鄉(xiāng)民比青山綠水給徐霞客印象要深得多。徐霞客因此也是飽一頓餓一頓走完了一程又一程。民生艱難，徐霞客認(rèn)為不只是天災(zāi)所致，更有朝廷新法對(duì)百姓的釜底抽薪。

不幸的是，旅途中，他與靜聞在湘江遭遇匪盜，靜聞冒死守護(hù)血經(jīng)以及徐霞客游記手稿，遭盜匪兩次刀劍戳傷。靜聞旅行至桂林時(shí)發(fā)病，因醫(yī)療匱乏病勢(shì)加劇，于崇禎十年（1637年）病逝南寧崇善寺。此后，徐霞客背負(fù)靜聞遺骨及血經(jīng)繼續(xù)一路跋涉。

▌徐霞客與靜聞順江而行，此次前行，食不果腹的鄉(xiāng)民比青山綠水給徐霞客印象要深得多。

崇禎十一年（1638）五月初十，徐霞客從滇南勝境關(guān)進(jìn)入云南，這一待就是1年零9個(gè)月。他踏遍三迤大地，足跡縱貫曲靖、昆明、徵江、臨安等十四府，考察版圖覆蓋今云南省10個(gè)市所轄的46個(gè)縣級(jí)地域。行程數(shù)千里，創(chuàng)造了他在一個(gè)省徒步旅行行程最長的紀(jì)錄。云南也成為《徐霞客游記》記錄分量最多的省，占總篇幅的40%。

明崇禎十一年（1638）十二月二十二日，徐霞客初到雞足山。雞足山，地處洱海的東北角，因山形酷似雞足而得名。這座山縱橫交錯(cuò)，其主峰金頂更是巍峨聳立，海拔高達(dá)3240米。這里是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的佛教圣地。在東南亞各國的香客中，朝山之風(fēng)盛行，無數(shù)文人墨客在此留下了膾炙人口的詩篇，為雞足山增添了濃厚的文化底蘊(yùn)。

▌崇圣寺千尋塔，始建于南詔勸豐佑時(shí)期，展現(xiàn)了典型的唐代建筑風(fēng)格。

徐霞客在雞足山考察較為順利，以弘辯為首的僧人們給予他生活上太多關(guān)照。他參與了盛大的進(jìn)香活動(dòng)，并在此安葬友人靜聞的骨灰，將血經(jīng)供奉于悉檀寺。這一舉動(dòng)深深感動(dòng)了廟里的僧侶。他們?yōu)殪o聞立碑建塔，并在墓銘上刻下了徐霞客的俠義之舉：“孰驅(qū)之來，遷此皮囊；孰負(fù)之去，霞客俠腸。志葬名山，骨且不死；千古傳之，佳話臻此。”這樣的故事，歷經(jīng)三百余年，依然被人們傳頌不絕。靜聞和尚的墓塋至今仍然屹立在文筆峰下，見證了徐霞客的信守承諾。

▌雞足山慧燈庵，到明代，佛教在雞足山大盛，這時(shí)佛教寺院已有“大寺八、小寺三十有四、庵院六十有五、靜室一百七十余所”。

徐霞客曾用“東日、西海、北雪、南云”來概括雞足山的奇景。東方絢麗的旭日、西邊蒼山洱海的風(fēng)光、北面麗江玉龍雪山的皚皚白雪，以及南邊群山叢中的亂云飛渡，都給他留下了深刻的印象。在雞足山，徐霞客還體驗(yàn)了人工燒砌的湯池，游覽了朝山的街市，目睹了徹夜不息的火光。他感嘆道：“在萬峰深處度過除夕，這一夜的景致勝過人間千宵百夜！”

▌雞足山金頂寺以“四觀”奇景聞名：東觀日出、西眺蒼洱、南賞彩云、北望雪山。

徐霞客在雞足山停留五個(gè)月，記錄了3萬余字的游歷日記，編撰了《雞足山志》，不僅詳細(xì)記敘了山名、山脈、山界及開拓歷史，還精確描繪了峰、巖、洞、嶺、梯、谷、坪、峽等地形地貌。創(chuàng)作了19首描繪雞足山寺廟和景點(diǎn)的詩詞。此外，他對(duì)雞山南部放光寺山谷中因大氣層密度差異而形成的海市蜃樓幻景，也進(jìn)行了科學(xué)的分析。

雞足山也成為了《徐霞客游記》的收官之地，標(biāo)志著徐霞客一生中的最后一段壯游的圓滿結(jié)束。

▌大理扎染，吸引徐霞客留在云南的不僅僅是秀美的風(fēng)景，還有悠然自得的人文之美。

此外，對(duì)大理，徐霞客也情有獨(dú)鐘。《徐霞客游記》中感天動(dòng)地、生死之交的最精彩故事，都發(fā)生在大理。

崇禎十二年（1638年）三月十一日，徐霞客由上關(guān)沙坪進(jìn)入龍首關(guān)，來到大理市。他先后游覽了蝴蝶泉、古佛洞、清碧溪、感通寺、三塔寺，還慕名尋訪了上關(guān)花、龍女樹，觀賞了大理石畫，感受了三月街的熱鬧。

▌大理蒼山塔影，崇圣寺三塔西對(duì)蒼山應(yīng)樂峰，東對(duì)洱海。

徐霞客喜愛大理石，在大理崇圣寺南大理石工匠家里觀賞時(shí)，曾花一百文錢買了一小方大理石一直帶回了家鄉(xiāng)，成為他最為珍愛的為數(shù)不多的“旅游紀(jì)念品”。他由衷地贊美當(dāng)?shù)卮罄硎恰皬拇说で嘁患遥詾樗坠P，而畫苑可廢矣。”

大理的感通寺茶也是他十分心儀的存在，感通寺背靠風(fēng)光秀麗的蒼山，面對(duì)煙波浩淼，白帆點(diǎn)點(diǎn)的洱海，鐘靈毓秀。寺內(nèi)植有綠樹，安靜幽雅，寺內(nèi)特產(chǎn)感通茶，徐霞客稱其“絕以桂相似”，“茶味頗佳”。

▌感通茶核心產(chǎn)區(qū)位于蒼山山腰，受雪山云霧、山泉沃土滋養(yǎng)，在明代位列云南三大名茶。

在大理期間，徐霞客還趕上了白族人民一年一度的盛會(huì)“三月街”。描述場(chǎng)景“俱結(jié)棚為市，環(huán)錯(cuò)紛紜。其北為馬場(chǎng)，千騎交集，數(shù)人騎而馳于中，更隊(duì)以覘高下焉。”鮮活熱鬧的節(jié)日慶典讓他極為難忘。

關(guān)于白族，他還提到了白族三道茶。白族三道茶是白族民間禮賓待客的一種古老傳統(tǒng)習(xí)俗，起源于公元8世紀(jì)的南詔時(shí)期。唐樊綽《蠻書》載：南詔時(shí)期，白族先民就有“以椒姜和烹而飲之”的飲茶習(xí)慣。徐霞客記述說：“注茶為玩，初清茶、中鹽茶、次蜜茶。”這是一種類似茶道的品茶藝術(shù)。

“樂土以居，佳山川以游，二者嘗不能兼，唯大理得之。”這是徐霞客對(duì)大理的贊譽(yù)。其中對(duì)茶馬古道、溶洞地貌及南詔遺存的記載，成為研究明代西南邊疆地理與文化的重要文獻(xiàn)。

▌徐霞客贊大理為“樂土以居，佳山川以游，二者嘗不能兼，唯大理得之。”

云南是徐霞客游歷最遠(yuǎn)、時(shí)間最長的省份，在滇游中的鄉(xiāng)愁也甚于他省。

初到云南昆明，徐霞客遇到戍邊的老鄉(xiāng)吳方生，兩人執(zhí)手相見淚眼。吳方生激起了徐霞客思鄉(xiāng)之情，卻又難于啟口作答。崇禎十一年（1638年）十月初三日，徐霞客拜訪新朋友阮穆聲，見后院“亭前紅梅盛開。此中梅俱葉而花，全非吾鄉(xiāng)本色，惟一株傍亭檐，摘去其葉，始露面目，猶故人之免胄相見也。”徐霞客想象眼前的紅梅如遠(yuǎn)方親人，摘去掩葉，視梅更親近，其內(nèi)心可想而知。

此時(shí)徐霞客面臨兩個(gè)矛盾：物質(zhì)上想返鄉(xiāng)而缺乏旅費(fèi)、足不良于行，不能獨(dú)立返鄉(xiāng)；精神上思念親人想返鄉(xiāng)而又有委蛻意、想終老雞足山。

▌麗江徐木情誼雕像，徐霞客來到麗江之后，與麗江土司木增彼此賞識(shí)，徐霞客積勞成疾之后，木增派人護(hù)送霞客東歸。跋山涉水、日夜兼程，結(jié)下生死情誼。

崇禎十三年（1640年）正月，“兩足俱廢”、心力交瘁的徐霞客，被云南地方官用車船送回到江蘇江陰老家，面對(duì)歷經(jīng)磨難、千里歸來的徐霞客，江陰當(dāng)?shù)毓賳T在前來探望時(shí)，搖搖頭問徐霞客說，你這是“何苦來哉？”

徐霞客對(duì)此的回答說：“西漢的張騫鑿空西域，唐朝的玄奘萬里求佛，元代的耶律楚材同樣行程萬里，而我作為一個(gè)老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”

從這個(gè)意義上，只有偉大才能理解偉大，只有高尚才能珍惜高尚，只有孤獨(dú)才能品味孤獨(dú)，除了徐霞客，沒有人能明白他自己。

▌徐霞客一生的成就是多方面的，但從旅游的角度看，他對(duì)壯游山水的全身心投入，最為引人注目。

一年后，崇禎十四年（1641年）正月，56歲的徐霞客，最終病逝于江蘇江陰家中。時(shí)代的腥風(fēng)血雨很快席卷了這個(gè)望戶，死傷無數(shù)，好在《徐霞客游記》幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳抄，得以被好心人保留下來。

時(shí)移世易，387年后的秋天，我再次來到江蘇江陰的馬鎮(zhèn)，潺潺溪水伴著滿目蒼綠撲面而來，徐霞客故居早已塌圮，盛景不大，我看到的是新居歷史樣貌的修復(fù)，但是院內(nèi)幾棵樹還在，這是徐霞客親手栽培的植物，讓一切都有跡可循，這次我和他還是只隔著一條河流。

編輯/Lili、Tasia

文/許文舟

圖/見文中標(biāo)注

設(shè)計(jì)/April