人類學的思考札記：穿行，在一個殘缺的世界

《穿行，在一個殘缺的世界》這書名過于抒情，我原以為是個散文或者小說，實際是一本關于人類學的思考札記。準確說是作者黃劍波對自身專業(yè)的思考。

他是華東師范大學，現(xiàn)任人類學研究所教授、所長、博士生導師。

這本書從開始就介紹人類學究竟是什么，研究人類學會面臨哪些困境。

什么是人類學

人類學是通過研究文化達到對人的理解和認識。

它的取向點有三，分別是對他者文化的尊重，換位思考他者文化，以他者的視角認識自己。

最初的人類學研究都是伴隨殖民地活動產生。傳教士進入原住民的地方，寫下了見聞。只是以現(xiàn)在眼光看，顯然喪失對他者文化的尊重，更別提換位思考和他者視角了。

人類學學者要進入不同地域，了解當?shù)匚幕M可能不擾亂當?shù)匚幕@就是對他者文化的尊重。而尊重包括另一個方面：不隨意評判，不因為自己的價值觀不同而評判，僅僅是客觀地觀察。

換位思考他者文化要求研究者將自己置身于當?shù)匚幕卯數(shù)厝说难酃馊タ创伎紗栴}。以他者視角認識自己，同樣是這個意思，需要研究者用當?shù)厝艘暯菍徱曌约骸?/p>

我想這是人類學迷人的地方。

另外，人類學研究不一定是去原始森林這種地方找傳說中的部落，也有去某個地方社區(qū)，觀察到當?shù)厣缛荷睢?/p>

所以不要把人類學研究想象成叢林冒險，人類學研究是很廣泛也很基礎。比如研究二次元小眾群體也可以是人類學的課題。

人類學的經驗性

社會科學的悖論是經驗性與經驗落實到理論關懷的沖突。人類學同樣有這樣的問題。

人類學現(xiàn)狀的問題是碎片化的個案，導致個人經驗表達難以回應普通宏大的問題。所以人類學要哲學思考，并落入經驗基礎之上。

地方性是人類學的一個特征，而它又是最世界主義的，由地方思考到全球最終思考的不是人與人，還包括人與自然的關系。由一個學科講清楚一個個案拓，展到普遍性。

作者提醒每個人都要警惕經驗主義，因為經驗主義的問題是以為自己的經驗最權威。比如因為你是少數(shù)民族，就自以為對自己民族很了解，而不用再做更多研究。不要只緣身在此山中。

現(xiàn)實世界是生成性的理論是對經驗的一個提升經驗，是對現(xiàn)實世界的感知和把握，所以理論也是生成性的，但每一個人的經驗是有限的，有局限性和盲目性。

所有理論都在努力描述生活，因為生活才是更真實的世界。

四個角色

田野調查在人類學中很重要，基本大量結論都是通過觀察得來。田野調查不僅是收集資料，更像是將一套知識體系帶入另一個群體中，產生一種驚異性。

田野調查中研究者的身份有四種：觀察者，參與者，參與觀察者，觀察參與者。

觀察者要價值中立，客觀觀察，哪怕結論與自己的認知不相符。

參與者比較好理解，放下自己的身份，融入觀察的社群里。但參與者要達到完全融入嗎？這個問題是有利有弊的。某種意義上未必完全融入，也不可能完全融入，因為參與者始終有一層外來的身份，導致他的融入有一層隔膜。。

參與觀察者要回答這樣一個問題，我成為局內人來了解他們如何看待自己。這是有雙重身份，既是參與者又是觀察者。

觀察參與者同樣是雙重身份，但他需要回答的問題是我作為互動場域中的一員，如何看研究的群體和文化。

作者認為這四種身份是四個視角，同時聚集于一個人身上，什么度、什么界限，有時候研究者也會混淆，或者有自己不同的觀念。

對于作者而已，所有這些身份都提供了一個界定自己、觀察自己的途徑。

結語

《穿行，在一個殘缺的世界》是一位人類學學者的思考，有些內容并不僅僅適用于人類學，這些思考總結更像是對個人的警醒。

比如每個人不要為自己的經驗自負，經驗是會變的，今天的經驗不是明天的經驗。

比如所謂的我，是在與他人碰撞中存在，在關系中存在。

如果想要靜心讀一本好書，這本正適合，畢竟你我都在生活，屬于人類群體。

【文/云玖弋】

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