《穿行,在一個殘缺的世界》這書名過于抒情,我原以為是個散文或者小說,實際是一本關(guān)于人類學(xué)的思考札記。準(zhǔn)確說是作者黃劍波對自身專業(yè)的思考。
他是華東師范大學(xué),現(xiàn)任人類學(xué)研究所教授、所長、博士生導(dǎo)師。
這本書從開始就介紹人類學(xué)究竟是什么,研究人類學(xué)會面臨哪些困境。
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什么是人類學(xué)
人類學(xué)是通過研究文化達(dá)到對人的理解和認(rèn)識。
它的取向點有三,分別是對他者文化的尊重,換位思考他者文化,以他者的視角認(rèn)識自己。
最初的人類學(xué)研究都是伴隨殖民地活動產(chǎn)生。傳教士進(jìn)入原住民的地方,寫下了見聞。只是以現(xiàn)在眼光看,顯然喪失對他者文化的尊重,更別提換位思考和他者視角了。
人類學(xué)學(xué)者要進(jìn)入不同地域,了解當(dāng)?shù)匚幕M可能不擾亂當(dāng)?shù)匚幕@就是對他者文化的尊重。而尊重包括另一個方面:不隨意評判,不因為自己的價值觀不同而評判,僅僅是客觀地觀察。
換位思考他者文化要求研究者將自己置身于當(dāng)?shù)匚幕卯?dāng)?shù)厝说难酃馊タ创伎紗栴}。以他者視角認(rèn)識自己,同樣是這個意思,需要研究者用當(dāng)?shù)厝艘暯菍徱曌约骸?/p>
我想這是人類學(xué)迷人的地方。
另外,人類學(xué)研究不一定是去原始森林這種地方找傳說中的部落,也有去某個地方社區(qū),觀察到當(dāng)?shù)厣缛荷睢?/p>
所以不要把人類學(xué)研究想象成叢林冒險,人類學(xué)研究是很廣泛也很基礎(chǔ)。比如研究二次元小眾群體也可以是人類學(xué)的課題。
人類學(xué)的經(jīng)驗性
社會科學(xué)的悖論是經(jīng)驗性與經(jīng)驗落實到理論關(guān)懷的沖突。人類學(xué)同樣有這樣的問題。
人類學(xué)現(xiàn)狀的問題是碎片化的個案,導(dǎo)致個人經(jīng)驗表達(dá)難以回應(yīng)普通宏大的問題。所以人類學(xué)要哲學(xué)思考,并落入經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。
地方性是人類學(xué)的一個特征,而它又是最世界主義的,由地方思考到全球最終思考的不是人與人,還包括人與自然的關(guān)系。由一個學(xué)科講清楚一個個案拓,展到普遍性。
作者提醒每個人都要警惕經(jīng)驗主義,因為經(jīng)驗主義的問題是以為自己的經(jīng)驗最權(quán)威。比如因為你是少數(shù)民族,就自以為對自己民族很了解,而不用再做更多研究。不要只緣身在此山中。
現(xiàn)實世界是生成性的理論是對經(jīng)驗的一個提升經(jīng)驗,是對現(xiàn)實世界的感知和把握,所以理論也是生成性的,但每一個人的經(jīng)驗是有限的,有局限性和盲目性。
所有理論都在努力描述生活,因為生活才是更真實的世界。
四個角色
田野調(diào)查在人類學(xué)中很重要,基本大量結(jié)論都是通過觀察得來。田野調(diào)查不僅是收集資料,更像是將一套知識體系帶入另一個群體中,產(chǎn)生一種驚異性。
田野調(diào)查中研究者的身份有四種:觀察者,參與者,參與觀察者,觀察參與者。
觀察者要價值中立,客觀觀察,哪怕結(jié)論與自己的認(rèn)知不相符。
參與者比較好理解,放下自己的身份,融入觀察的社群里。但參與者要達(dá)到完全融入嗎?這個問題是有利有弊的。某種意義上未必完全融入,也不可能完全融入,因為參與者始終有一層外來的身份,導(dǎo)致他的融入有一層隔膜。。
參與觀察者要回答這樣一個問題,我成為局內(nèi)人來了解他們?nèi)绾慰创约骸_@是有雙重身份,既是參與者又是觀察者。
觀察參與者同樣是雙重身份,但他需要回答的問題是我作為互動場域中的一員,如何看研究的群體和文化。
作者認(rèn)為這四種身份是四個視角,同時聚集于一個人身上,什么度、什么界限,有時候研究者也會混淆,或者有自己不同的觀念。
對于作者而已,所有這些身份都提供了一個界定自己、觀察自己的途徑。
結(jié)語
《穿行,在一個殘缺的世界》是一位人類學(xué)學(xué)者的思考,有些內(nèi)容并不僅僅適用于人類學(xué),這些思考總結(jié)更像是對個人的警醒。
比如每個人不要為自己的經(jīng)驗自負(fù),經(jīng)驗是會變的,今天的經(jīng)驗不是明天的經(jīng)驗。
比如所謂的我,是在與他人碰撞中存在,在關(guān)系中存在。
如果想要靜心讀一本好書,這本正適合,畢竟你我都在生活,屬于人類群體。
【文/云玖弋】
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