“分梨”讓你知道什么是“道德偽善”

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個(gè)體在自己與他人面前表現(xiàn)得很道德，但只要有機(jī)會(huì)就躲避真正按照道德原則行事時(shí)所付出的代價(jià)，這就是道德偽善。一方面，道德偽善給個(gè)體帶來利益，另一方面，個(gè)體通過表面表現(xiàn)得道德，內(nèi)心也認(rèn)為自己真的道德，就可以因此逃避社會(huì)及自我的懲罰。這時(shí)，道德于個(gè)體而言，更像是一種策略，而非原則。

我們來看一個(gè)故事，甲乙兩人分大梨和小梨，需要一人拿大梨，一人拿小梨，先決條件是兩人平等，同性別，沒有年齡大小之別，也不通過已有貢獻(xiàn)來分梨，他們對(duì)于梨的需要也是相同的，那么他們?cè)撛趺捶掷妫?/b>

如果是《鏡花緣》里的君子國的人，他們的分配肯定沒有落幕的一天，因?yàn)樗麄儽厝恢t讓到底，這是第一種人，即真正講道德的人。如果是小人國里的人呢，他們可能會(huì)因分配不均而爭(zhēng)吵不休未有定論，誰都不讓誰，這是第二種人，即不講道德的人，但也可能其中一人對(duì)另一人說，“你拿大的，我拿小的”，這時(shí)另一人果真拿了大的，但拿小者在道德上處于優(yōu)勢(shì)，之后在類似的利益分配情境下，他的選擇權(quán)無形就會(huì)增加，他有道德偽善的動(dòng)機(jī)，盡管這時(shí)沒有得到利益。如果一人來自君子國（比如甲），一人來自小人國（比如乙）呢？

第一種情況，甲先說，“你拿大的，我拿小的”，于是乙拿了大的，這里，甲并沒有道德上的優(yōu)勢(shì)感，乙也不會(huì)有愧疚感；第二種情況，乙先說，“你拿大的，我拿小的”，甲謙讓說“不行，你拿大的，我拿小的”，于是，乙表現(xiàn)出為難，最后拿了大的。這時(shí)，甲不會(huì)有道德優(yōu)勢(shì)感，乙卻比第一種情況下有優(yōu)勢(shì)感，他實(shí)際上使用了道德偽善的策略，得了利益，又表現(xiàn)得道德。

當(dāng)然，分析了半天，其實(shí)最好的解決辦法是抓鬮。但前提是，鬮的制作是甲乙有目共睹的，沒有做過手腳的，而且抓鬮后，甲乙都明確看到結(jié)果。否則，就又可能出現(xiàn)，乙利用抓鬮這種”公平”的方式來達(dá)到利于自己的結(jié)果，比如，乙將鬮做成兩個(gè)寫著“小梨”的鬮，讓甲先選，那么無論甲怎么選，如果他不看另一個(gè)鬮，他最終只能得小梨。

在分梨故事中，我們界定了甲乙兩人的性質(zhì)，即他們講道德（君子）或不講道德（小人），他們是有自我意識(shí)的。但如果小人并沒有意識(shí)到自己是小人，他為什么會(huì)道德偽善？從更普遍的意義上來說，現(xiàn)實(shí)中的人不能絕對(duì)地被劃分為好壞、善惡，他們或許會(huì)做出道德偽善的事情，但是他們未必將之作為一種策略，而是一種自然的反應(yīng)。心理學(xué)家巴特森通過研究發(fā)現(xiàn)，人類具有道德偽善的動(dòng)機(jī)。那么為什么具有道德觀的個(gè)體會(huì)做出利于自己傷害他人、違背自己道德原則的事？

心理學(xué)家認(rèn)為，人們有對(duì)自己的道德偽善行為做出合理化解釋的傾向；而且，人們還存在一種傾向，即在行為發(fā)生之后以道德原則進(jìn)行評(píng)價(jià)判斷，但較少以道德原則來發(fā)起道德行為；除此之外，人們還會(huì)選擇性地獲取利于自己的信息，擯棄不利于自己道德評(píng)價(jià)的信息，進(jìn)行“自我欺騙”，避免知覺到自己的“偽善”行為與道德原則間的不協(xié)調(diào)的矛盾，他們?cè)谥饔^上認(rèn)為自己是正義的、道德的。（文內(nèi)配圖均已獲得圖蟲創(chuàng)意授權(quán)）

本文節(jié)選自《百科知識(shí)》雜志

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