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坐落于上海市郊的養(yǎng)云·河岸大宅建筑群落中,兩座古宅靜待新?。在養(yǎng)云“?象?形”藝術(shù)?活節(jié)的背景下,這里展開了一場東?美學(xué)的雙?對(duì)話。梁建國與吳濱分別執(zhí)掌河岸?宅17與18號(hào)院,以古宅為紙、藝術(shù)為墨,將東?哲思融入日常,讓美學(xué)從展墻走入?活。這片由建筑?師Kerry Hill在上海留下的首個(gè)且唯一的作品,以精妙的光影融合自然與人文肌理,在喧囂時(shí)代中開辟另一種?活可能。在這里,藝術(shù)并非遙不可及,而是呼吸之間的日常,吸引兩位設(shè)計(jì)師走進(jìn)養(yǎng)云,不為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì),讓藝術(shù)真正成為滋養(yǎng)?活的靈魂。
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17號(hào)院,梁建國的“?為”與“療愈”
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推開17號(hào)院的木門,仿佛踏入了一個(gè)筆墨與空間對(duì)話的現(xiàn)場。梁建國在這里踐行著他的藝術(shù)?活化,?活藝術(shù)化理念,讓設(shè)計(jì)退隱到藝術(shù)的背后。國際策展人鄭勝天、空間設(shè)計(jì)?師梁建國共同為中國當(dāng)代書法代表人物王冬齡策展,將動(dòng)與靜、力與美的東?哲思帶入養(yǎng)云。
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左:亂書《人?得意須盡歡》
右:亂書《?象?形》
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左:亂書《?子·第五十一章》
右:亂書《金剛經(jīng)偈》
王冬齡的亂書作品《人?得意須盡歡》懸掛于此,狂放的筆觸與?宅的木結(jié)構(gòu)形成微妙對(duì)話。梁建國巧妙地運(yùn)用游園式的動(dòng)線設(shè)計(jì),讓觀者在移步換景間,不期而遇《?象?形》的灑脫、《結(jié)廬在人境》的超然。他說:“最難的就是節(jié)制,你做的所有東西,不要跟本身藝術(shù)作品去沖突。”
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為本次展覽特意創(chuàng)作的《金木水火土》裝置
在古宅的廳堂里,為本次展覽特意創(chuàng)作的《金木水火土》裝置格外引人注目。彩色亞克力材質(zhì)與百年?木形成鮮明對(duì)比,反而為古?空間注入了當(dāng)代的活力與趣味。更值得一提的是,這個(gè)裝置不止是一件藝術(shù)品,還是一件可以擁有的“商品”。梁建國直言:“因?yàn)閯偤妹恳粋€(gè)人都有一個(gè)心理作用嘛,就特別是現(xiàn)在?家都相信,這是一種精神療愈。”這正是他藝術(shù)?活化理念的體現(xiàn),讓藝術(shù)成為觸手可及的精神慰藉。
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1&2.“開窗莫妙于借景”,梁老師通過留窗讓自然景觀和王冬齡老師的作品完成了一次藝術(shù)對(duì)話。
3.亂書《紅豆生南國》
院落深處的樹下,王冬齡在這里展開《道德經(jīng)》亂書創(chuàng)作,使其升華為一場用筆墨與時(shí)間對(duì)話的療愈儀式。梁建國解釋道:“我們不要讓自己過度地去消耗,我們是通過做這個(gè)事情,是在誠心蓄能。”
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18號(hào)院,吳濱的“張力”與“時(shí)空”
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步入18號(hào)院,吳濱用摩登東?的設(shè)計(jì)語言策展、創(chuàng)作,他和當(dāng)代藝術(shù)的開創(chuàng)者與重要代表人物之一谷文達(dá)的合作,恰如一場充滿張力的深刻對(duì)話,跨越物理意義上的時(shí)間概念。
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《天象》系列作品
主樓首層呈現(xiàn)的《天象》系列作品,儒石陣列以強(qiáng)?的氣場迎接著來訪者。十三塊石頭散布于空間的各個(gè)角落,砂礫鋪就的步道蜿蜒而入。吳濱通過對(duì)光線的精細(xì)調(diào)控,使空間在曲暗中積蓄力量——目光被引導(dǎo)至作品,四周漸入虛化的場域。置身其中,既能感受老宅數(shù)百年的沉積,又能全然沉入作品的場域之中。
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《基因與蛻變》
吳濱通過鋼板重塑了古宅的觀展動(dòng)線。他說這樣是為了引導(dǎo)觀眾,營造開合之間、明暗之間的變化。在幽暗的空間里,低角度的天光反射上來,點(diǎn)狀照明精準(zhǔn)地打在作品上,營造出冥想的氛圍。作品《基因與蛻變》以紅綢緞構(gòu)建巴比倫塔式的橢圓環(huán)形裝置,成為空間的視覺焦點(diǎn),地面鏡面的反射讓整個(gè)空間產(chǎn)?了?限的延伸感。吳濱介紹,觀眾不僅可以看,還可以以“聽”的?式進(jìn)入這個(gè)裝置,“在看的同時(shí),也是可以被聽見的趣味”北展廳,谷文達(dá)的作品《簡體詞—壹種中文?模型》覆蓋了天地墻,吳濱營造了一個(gè)非常洗練的空間盒子,在這里,傳統(tǒng)文字被解構(gòu)重組,創(chuàng)造出超越文化界限的新意義。
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1.《簡體詞—壹種中文?模型》
2.《天象》系列作品
東方自然元素在18號(hào)院被提升至哲學(xué)高度。五億年的儒石承載著時(shí)間的概念,幽暗的光線與沙地共同營造出冥想的氛圍,北展廳的簡體詞跳動(dòng)著生命的能量。吳濱希望通過這些元素,讓人在精神洗禮中完成與自我的對(duì)話。
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谷文達(dá)作品《歡樂頌》(十二?肖)
站在養(yǎng)云河岸?宅的庭院中,望著相鄰的17號(hào)與18號(hào)院,不禁讓人思考:盡管路徑迥異,但梁建國與吳濱的實(shí)踐,其實(shí)都在回應(yīng)著同一個(gè)核心問題——藝術(shù)如何通過設(shè)計(jì),真正轉(zhuǎn)化為可感知的?活氣息?
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“不消耗自己,在做喜歡的事情中蓄能。” ——梁建國
梁建國選擇“向內(nèi)求”,將王冬齡的書法藝術(shù)融入日常起居,甚至轉(zhuǎn)化為可擁有的精神商品。他的空間透著文人雅士的灑脫,讓藝術(shù)如呼吸般自然存在于?活之中。他說:“我覺得最重要的還有一樣就是由于我們都相互仰望。”這種謙遜的態(tài)度,讓他的設(shè)計(jì)始終為藝術(shù)服務(wù)。
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“快節(jié)奏下的都市人群,
內(nèi)心一定會(huì)向往更松弛、更有養(yǎng)分的狀態(tài)。”
——吳濱
吳濱則偏向“向外展”,在古宅中制造沖突與張力,將谷文達(dá)的觀念藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可步入、可感知的身體體驗(yàn)。他的空間帶著哲人詩人的深邃,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中,創(chuàng)造出震撼人心的藝術(shù)史詩。他說:“我覺得一個(gè)好的創(chuàng)作者,他是融會(huì)貫通的一個(gè)狀態(tài)。”
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令人感動(dòng)的是,兩位設(shè)計(jì)師都將這次合作視為一次彼此的滋養(yǎng)。梁建國欣賞吳濱空間的“更藝術(shù)了”,吳濱則偏愛梁建國裝置的“互動(dòng)與松弛”。正如梁建國所言:“我們內(nèi)心骨子里是一樣的,只是教法不同……相互顧盼,才是愛。”這恰恰是東?“和而不同”智慧的極致體現(xiàn)。
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他們改造的遠(yuǎn)不止是物理空間,更是一種?活?式。梁建國通過“藝術(shù)?活化”,讓書法走出展廳,成為日常中的陪伴;吳濱通過“空間戲劇化”,讓觀念藝術(shù)變得可感可觸,成為精神的洗禮。盡管?法不同,但都致力于讓藝術(shù)、空間與人形成一個(gè)完整的?態(tài)系統(tǒng),讓身處其中的人,找到與自我、與自然、與文化的和諧共鳴。
在上海養(yǎng)云這片秘境中,時(shí)間仿佛以另一種節(jié)奏流淌。經(jīng)過二十余年的沉淀,這里不僅是一處棲居之地,更是一個(gè)歷經(jīng)廿載養(yǎng)蓄、自然??的全球藝術(shù)村落。ART養(yǎng)云作為核心藝術(shù)載體,持續(xù)推動(dòng)文化探索與藝術(shù)實(shí)踐,每年呈現(xiàn)眾多高品質(zhì)展覽。藝術(shù)在這里真正突破了空間地理的界限,融入?活的每個(gè)角落。樹與宅相守,水與岸回響,物與我相容,東?美學(xué)中??不息的哲思在此落地?根。
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真正的東?美學(xué),從來不是復(fù)古的符號(hào),是一種?活的智慧。它能夠在古宅的肌理中,借助設(shè)計(jì)與藝術(shù)的深度融合,??出既承接文脈、又安頓當(dāng)代人身心的高品質(zhì)?活。站在河岸邊,聽著遠(yuǎn)處隱約傳來的古琴聲,忽然理解了梁建國所說的“不消耗自己”的真意,也明白了吳濱追求的“更松弛、更有養(yǎng)分的狀態(tài)”。
最終,我們追尋的是如養(yǎng)云所呈現(xiàn)的一種讓藝術(shù)成為日常、讓設(shè)計(jì)回歸本心、讓?活充滿呼吸感的理想境界。在這里,每個(gè)人都能找到“不卷”的活法,在與美學(xué)?活的重逢中,遇見那個(gè)更從容、更真實(shí)的自己。
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展覽信息
《書道可道》王冬齡個(gè)展
藝術(shù)家:王冬齡
策展人:鄭勝天、梁建國
展期:2025年10月11日-2026年4月10日
地址:上海市閔行區(qū)中青路1515號(hào)
養(yǎng)云·河岸?宅17號(hào)院
《簡體詞—壹種中文?模型》谷文達(dá)個(gè)展
藝術(shù)家:谷文達(dá)
策展人:吳濱
展期:2025年10月12日-2026年3月11日
地址:上海市閔行區(qū)中青路1515號(hào)
養(yǎng)云·河岸?宅18號(hào)院
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攝影 | Runzi
部分圖片提供 | 養(yǎng)云
文 | Sea
采訪 | 王小邪
編輯|Dona
設(shè)計(jì)丨卓瑪
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