主人翁精神，到底是個啥意思？

從小到大，大家應該聽過很多次主人翁意識這個詞，解釋起來也不復雜，簡單來說，就是公民不再把自己看作是國家、社會和集體事務的旁觀者、而是將自己視為主人、 當家人 。

但是這個詞到底是什么意思，要指揮我在社會生活當中做出什么實踐，我始終沒搞清楚，因為每一次提出這個命題的時候，好像都是希望我樂于奉獻的意思。

比如我們小學的時候學校里下了大雪，老師就會跟我們講要有主人翁意識，于是給我們發(fā)的鏟子和掃帚去操場上掃雪，當然，不用上課，我們這些小學生還是很高興的。

但如果現在，某個大學下著大雪，要靠一句主人翁意識組織學生們掃雪，恐怕就有點難度了。

主人翁意識到底是什么，中國社會搞了一百年，也沒有搞清楚。

我們常見的是這樣的描述

如果你覺得你的祖國不好，你就去建設它；如果你覺得政府不好，你就去考公務員去做官；如果你覺得人民沒素質，就從你開始做一個高素質的公民；如果你覺得同胞愚昧無知，就從你開始學習并改變身邊的人，而不是一味的謾罵、抱怨、逃離。“你所站立的地方，正是你的中國；

這段話常常被作為人民日報的話引用，但我沒有找到出處，應該是某位網友的杜撰，不過這確實代表了很大一部分人對于主人翁意識的理解，那就是，我們要把把自己認為不好的地方去修好，去積極做貢獻，而不應該在網上抱怨，鍵政。

這個邏輯最初的源頭應該是美樂宗的就職演說，不要問你的國家能為你做什么，而要問你能為國家做什么。鑒于說這個話的人是世界上最反動的資本主義帝國美國的領導人，并且連這個領導人自己都已經腦洞大開了，所以，不能只在美國說的話，對你自己有利的時候，選擇相信美國。

這實際上有幾個邏輯謬誤。

第一是小家和大家有著顯著的區(qū)別，小家庭成員，一共就那么幾個人，每個人都要承擔很多家庭內部事務，但中國社會有13億人，許多人有自己的分工，他只要在自己的崗位上做好，當然有權指出別人在別的位置上的問題。

第二，我們今天對于主人翁這個詞的理解，還往往停留在計劃時代的單位制。當時個人與單位高度綁定，個人的生老病死都由單位負責，相親的時候往往要問一句，你是哪個單位的？用來衡量對方的收入和福利水平。

在這種全能父愛下，個人以服從和奉獻來換取全面保障，主人的感受是具體的。而今天，不要說在私企，就是在國企這種全程包辦的做法也不時興了，個人與集體的契約關系更偏向于法律和稅收。但宣傳話語跟不上，往往要鬧笑話

所以第三，主人翁這樣一個溫情脈脈的稱呼，往往抹除了權利和義務的界限，一個現代社會權利和義務的邊界必然是清晰的，比如說，大家現在要交社保，要繳稅，這就是盡到了對祖國的義務，同樣的，公民也會得到了祖國給我的權利，有問題了可以找警察，生了孩子國家會給我發(fā)錢，我認為什么政策和現象不應當，我就要提出異議。

有人說，你所謂的義務，不就是納稅嗎？有什么了不起？企業(yè)家納的稅可比你多多了，你有權在這里議論時事，他們納的更多，是不是就有權利來指點朝綱了呢？

這更是荒唐，在法治社會里，權利不是按稅額定價的，只要一個公民盡到了義務，他就有權利，哪怕是一個沒有任何收入的人，他在這個共和國里的政治權力并不比別人高，也并不比別人低，公民一律平等，農民和環(huán)衛(wèi)工，和企業(yè)家在投票權、言論權上的地位必須是平等的。當年毛澤東一定要讓陳永貴做副主席是有道理的。

平等，這是一個現代社會的重要原則。否則就不是公民政治，而是封建等級制的還魂了。

我們回到主人翁這個詞匯上，意味著把自己當成家的主人來看，不能只在需要主人交錢，承擔義務的時候認人民群眾是主人，而在主人要插手社會管理的時候認為主人沒有資格，這種關系在字母圈都稱不上是主人。

如果要真的搞點主人公精神，恐怕還輪不到批評批評者的地步，首先應該反對的是微服私訪，這種在中國社會已經流行了幾十年的文化范式。

康熙微服私訪、乾隆微服私訪、朱元璋也微服私訪，正史當中所謂微服南巡，只是輕車簡從，要么是宋徽宗一樣出去嫖娼，唯一能說一說的，是明武宗朱厚照去邊境當將軍打仗。

所謂探查疾苦，在歷史上純屬子虛烏有，純粹是近現代文人通俗小說臆造的產物。它精準地投射了一種想象：

最高權力是善的，只是中間層級在干壞事，核心敘事永遠是，皇帝神文圣武，大慈大悲，只是被底層的貪官污吏蒙蔽。問題的解決不依賴于制度性監(jiān)管，而依賴于最高權力繞過中間官僚體系，親自下沉來發(fā)現并懲處罪惡。

體制內的信息渠道是失靈的，唯有依靠皇帝個人的、非制度化的私訪才能看到真相。公平正義的希望，完全寄托于一個全知全能、道德完美的青天大老爺身上。至于你我怎么辦，大老爺來了，跟著喊冤就行，自然有人主持公道，完全是一個，被看見、被拯救的被動姿態(tài)，距離主人公意識還有十萬八千里。

我小的時候看這種電視劇總有幾個問題要問，

第一，在青天大老爺來之前，他們已經禍害了多少人？第二，要是大老爺不來，或者干脆他們是一伙的，該怎么辦？

這套理論的集大成者是日本的青年法西斯皇道派，國民苦不堪言，你們的家人也一樣吧。的姐妹要靠賣身來換飯吃。老農種出來的米，自己也吃不到。法西斯將其歸結為天皇絕不希望百姓如此受苦，是他身邊的特權派，對他隱瞞國民的苦況，隱瞞真實的國情。

一個現代國家的政治話語要是落到和大清王朝，舊日本帝國一套詞，恐怕才真叫完蛋。

今天很多青年人有政治羞恥，認為談論公共事務是低級的，無趣的，無意義的，談電影、談消費、甚至于上網看塔羅牌、算命，都可以，唯獨談政治，是冒犯和不體面。最開始那套詞，其實隱含著對政治冷漠的美化，我勸大家不要這樣想。

互聯網時代，所有人都離信息更近，已經有不止一任總理說自己是老網民，在這種情況下，作為共和國公民非常有必要公開談論政治。不是因為我們都要去當政治家，而是因為我們每天的生活都被政治實踐所決定。

遠離政治并不干凈，不摻和公共事務也并不是懂事。一個不談政治的社會，最終也談不成其他事，住房、教育、醫(yī)療、工資，這些全部都是政治問題的延伸。

新中國公民，要培養(yǎng)主人翁意識，首先要參與公共事務大討論，不能只在對外國人對賬的時候積極，對內對賬就羞恥。

自己和身邊人的勞動環(huán)境、教育資源、收入水平，政策是否合理，政務公開程度都是主人要操心的一部分。

從這個角度上說，做主人確實很難，因為要操心的事情太多，而穩(wěn)定是一種持久的誘惑。很容易放棄自己的權利，對著青天大老爺投降，放棄自己主人的地位。

下面這段話據傳是《新華日報》1945年9月11日所做，但我翻了翻民國三十四年九月十一號的新華日報，并未見到這句，大抵也是今人托古言志的偽作。我們今天既然以引用偽作開頭，也以引用偽作，作為結尾

你可以對政治毫無興趣，可你必須確信:政治對你卻太有興趣,政治絕不會因為你對政治不關心而放過你。所以，假如你不想作戲臺上一具可憐的傀僵，給別人隨心所欲地推來推去，你就別無選擇，必須關心政治。這其實就是關心你自己。

章北海的自然選擇

Après moi, le déluge