渥巴錫的土爾扈特部，到底是悲壯東歸，還是野心東征？

乾隆三十六年，渥巴錫率部踏上萬里東歸之路。這支從伏爾加河畔啟程的隊伍，最終抵達(dá)伊犁河流域，不僅決定了一個民族的命運轉(zhuǎn)折，更在清朝民族關(guān)系史上書寫了重要篇章。

然而，近年來出現(xiàn)了一種質(zhì)疑聲音，認(rèn)為這并非“東歸”，而是意圖爭奪西域的“東征”失敗后的妥協(xié)。這一說法，是否能夠顛覆傳統(tǒng)的歷史敘事？

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兩種敘事之間的張力

在史書記載中，土爾扈特人的東遷被定格為“回歸祖國”的壯舉。乾隆帝特意在承德避暑山莊豎碑紀(jì)念，將這場遷徙盛贊為“盛世盛事”，著力強(qiáng)調(diào)其自愿歸順的性質(zhì)。

這種敘事顯然帶有政治宣示的色彩——清廷試圖以此彰顯其作為多民族國家的向心力與治理正當(dāng)性。

也有學(xué)者提出不同見解，認(rèn)為土爾扈特部的東遷并非出于歸順的誠意，而是意圖在清帝國西部拓展勢力，甚至挑戰(zhàn)清廷的統(tǒng)治權(quán)威。

質(zhì)疑者認(rèn)為，清廷對土爾扈特部的安置方式本身就透露出深意：若真是誠心歸附，為何要將其拆分為多個盟旗，分散在新疆與科布多等地？這讓人不禁懷疑，清廷是否真的相信他們的歸順誠意。

實際上，這種“分而治之”的策略恰恰反映了清廷的治理智慧。面對一個完整的游牧部族，即便他們打著歸順的旗號，朝廷也必然要采取防范措施。將土爾扈特部分散安置，既是對潛在風(fēng)險的規(guī)避，也是維護(hù)邊疆穩(wěn)定的必要之舉。

這種處置并非特例，而是清廷處理邊疆事務(wù)的常規(guī)做法。各盟旗保持適當(dāng)距離的安置模式，在防止勢力集中的同時，也為各部保留了發(fā)展空間。

從實際效果看，這種安排既確保了清廷的管控，又讓土爾扈特人得以延續(xù)游牧傳統(tǒng)，可謂是一種平衡之舉。

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清廷的安置政策：優(yōu)待還是“處分”？

從土爾扈特部抵達(dá)后的實際待遇來看，清廷的政策確實值得玩味。原本統(tǒng)一的部落被拆分為新舊兩部，新土爾扈特又分為四路，各設(shè)盟旗；舊土爾扈特單獨設(shè)盟；隨行的和碩特部也另設(shè)一盟。

清廷通過盟旗制度將土爾扈特各部分置異地，使其各自為政。渥巴錫的汗號雖得保留，實際統(tǒng)治權(quán)卻被架空。同時，策伯克多爾濟(jì)等首領(lǐng)亦受封王爵，得以與渥巴錫分庭抗禮。

這種安排，顯然并非簡單的“優(yōu)待”，而是帶有明顯的政治控制意圖。

清廷對蒙古各部始終保持著警惕，為此使出一招“分旗編盟”，目的很明確：打散部落貴族的權(quán)力，不讓他們擰成一股繩。

即便是歷經(jīng)千辛萬苦東歸的土爾扈特部，也沒能跳出這個套路。說到底，這就是清朝治理邊疆的老辦法——任你是誰，來了就得按我的規(guī)矩辦。

如果土爾扈特真的是“入侵者”失敗后才被迫歸順，那么清廷為何不直接采取鎮(zhèn)壓或流放手段，而是仍給予其首領(lǐng)爵位、牧場和一定自治權(quán)？

這反映出清廷在處理邊疆事務(wù)時的復(fù)雜性：既要防范潛在威脅，也要維持“懷柔遠(yuǎn)人”的政治形象。

渥巴錫的動機(jī)：回歸還是擴(kuò)張？

要看清土爾扈特人為何東遷，就得追溯他們的足跡。這個部族原本游牧于天山北路，十七世紀(jì)為避準(zhǔn)噶爾兵鋒，西遷至伏爾加河下游。在沙俄統(tǒng)治下，他們不僅要承擔(dān)層層加碼的兵役、苛重的賦稅，還面臨著東正教的強(qiáng)制改宗，傳統(tǒng)的游牧生活與信仰空間被不斷擠壓。

尤其值得注意的是，沙俄不斷削弱渥巴錫的汗權(quán)，甚至試圖以“直屬機(jī)構(gòu)”取代部落自治。在這一背景下，渥巴錫選擇東遷，首要目標(biāo)應(yīng)是擺脫沙俄控制，尋求生存與政治自主。

那么，他們是否曾有意挑戰(zhàn)清朝？

從當(dāng)時土爾扈特的實力來看，這一假設(shè)難以成立。經(jīng)歷了長途遷徙與沙俄追剿，土爾扈特部人口損失慘重，抵達(dá)伊犁時已不足出發(fā)時的一半，戰(zhàn)斗力與物資儲備均十分有限。

以如此疲弱之師“東征”一個正處于鼎盛時期的清帝國，無異于以卵擊石。更合理的解釋是，渥巴錫希望借助清廷的力量，為部眾爭取一片安身立命之地。

清廷視角下“歸順”和“防范”

對清廷而言，土爾扈特部的歸來具有雙重屬性：這既是一筆可觀的政治資本，印證著"萬邦來朝"的盛世景象；同時也意味著新的治理挑戰(zhàn)：一個完整的蒙古部族若在西北扎根，很可能演變?yōu)樾碌倪吔[患。

因此，乾隆帝在熱情接待渥巴錫的同時，也迅速采取了一系列分化措施。這些措施并非針對土爾扈特的“懲罰”，而是清廷一貫的邊疆治理邏輯。

早在康熙時期，清廷就對歸附的喀爾喀蒙古實行分旗制度；對青海蒙古、西藏等地也采取類似策略。其核心目的，是防止任何一個邊疆勢力坐大，威脅中央統(tǒng)治。

從這個角度看，清廷對土爾扈特的安置并非出于對“東征”的報復(fù)，而是基于帝國安全邏輯的常規(guī)操作。

甚至可以說，清廷在明知土爾扈特已無力構(gòu)成威脅的情況下，仍采取預(yù)防性措施，反映出其對邊疆控制的深層焦慮。

歷史的多義性與話語的建構(gòu)

土爾扈特東遷的性質(zhì)，很難用單一的“回歸”或“東征”來概括。從情感上說，這是一條“回鄉(xiāng)之路”；就現(xiàn)實而言，則是一場與清廷的政治博弈。

清廷打造的“歸順”敘事，既包含著政治宣傳的需要，也折射出部分歷史實情。

后世對“東征說”的渲染，某種程度上是受到民族主義史觀的影響，試圖以“征服-失敗”的二元框架重構(gòu)歷史。然而，歷史事件的動機(jī)往往混雜著求生、利益、情感與偶然因素。

將土爾扈特東遷簡單歸結(jié)為“非歸即征”，反而遮蔽了其背后的復(fù)雜性。

土爾扈特部的歷史，是一部在強(qiáng)權(quán)夾縫中求生存的史詩。無論是沙俄的壓迫，還是清廷的“懷柔+分治”，都反映出弱小民族在帝國秩序中的艱難處境。渥巴錫的抉擇，既不是純粹英雄主義的回歸，也不是野心勃勃的東征，而是在絕境中為族群爭取延續(xù)機(jī)會的現(xiàn)實主義行動。

而清廷的安置雖盡人意，卻讓土爾扈特人獲得了休養(yǎng)生息的地方。此后兩百余年間，他們逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣罱K成為中華民族大家庭的一員——這或許才是這段歷史最重要的結(jié)局。