京都大學(xué)被曝藏400余具琉球遺骨，基因竟指向山東祖先

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懸念開頭：京都大學(xué)藏骨？琉球歷史被誰解讀？學(xué)術(shù)追尋背后會(huì)不會(huì)有權(quán)力的影子？

我看到的最新消息，11月10日，京都大學(xué)突然宣布，他們?cè)谛?nèi)收藏了400多具琉球人的遺骨。數(shù)字很驚人，也讓不少人追問：這些遺骨到底來自哪里，為什么要留在日本的大學(xué)里？調(diào)查顯示，琉球群島在歷史上曾被并入日本，過程并不平順。19世紀(jì)日本強(qiáng)行吞并琉球，從此琉球人遺骸四處出現(xiàn)在各地的研究機(jī)構(gòu)里，甚至連琉球王室墓穴都未能幸免。這一段，聽起來像是歷史的創(chuàng)傷被切成了研究素材。

報(bào)道提到，主導(dǎo)這一對(duì)琉球遺骨的研究項(xiàng)目的人，是京都大學(xué)的清野謙次。他的身份還被描述為“731部隊(duì)創(chuàng)始人石井四郎的老師”，這讓人不禁聯(lián)想到二戰(zhàn)后的倫理質(zhì)疑與學(xué)術(shù)名聲之間的矛盾。琉球方面的聲音也在持續(xù)發(fā)出，呼吁盡快把遺骨歸還、安葬。這些遺骨目前被視作學(xué)術(shù)資源，保存在日本的若干學(xué)校中，研究用途似乎仍在繼續(xù)。對(duì)很多琉球人來說，骨骸從來不僅是科學(xué)材料，更是祖先的最后安息。

這件事背后，歷史脈絡(luò)并不簡(jiǎn)單。琉球王國曾以藩屬國身份向明清兩朝朝貢，后來在近代被并入日本的版圖。戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等陰影疊加，這些遺骸的命運(yùn)似乎和歷史的傷痕交織在一起。對(duì)外部世界而言，研究者可能看到的是“人類演化、族群遷徙”的數(shù)據(jù)；對(duì)琉球人與琉球后代來說，卻是祖靈安放、身份認(rèn)同的議題。

不少琉球社群和關(guān)心歷史公正的人士，表達(dá)出同一立場(chǎng)：遺骨不是任意的研究材料，必須尊重來源群體的意愿和歷史記憶。所謂的“學(xué)術(shù)資源”標(biāo)簽，在他們眼里是對(duì)祖先的再剝奪。公開場(chǎng)合的呼吁很明確：請(qǐng)把骨骸歸還并盡早完成安葬，給受害者及其家族以尊嚴(yán)。

這件事也把歷史敘事推到了風(fēng)口。琉球有自己獨(dú)特的文字、語言和文化體系，長(zhǎng)期處在東西方影響的交匯處。有人提出，學(xué)術(shù)研究可以繼續(xù)，但前提是透明、合規(guī)、并且以尊重為前提；不要讓研究成為正當(dāng)化掩蓋歷史傷痛的工具。社交平臺(tái)上，關(guān)于“誰擁有歷史真相”“誰應(yīng)主導(dǎo)敘事”的討論持續(xù)發(fā)酵。對(duì)許多人來說，公正不僅是數(shù)據(jù)對(duì)比，更是歷史記憶的歸屬。

另一方面，民族自我認(rèn)同和歷史正名的訴求也被提上日程。有人指出，琉球曾經(jīng)有獨(dú)立的王國歷史，以及與中國、日本之間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治關(guān)系。把遺骨當(dāng)作單純的“學(xué)術(shù)資源”，可能忽略了一個(gè)群體對(duì)自我身份和未來方向的基本訴求。如何在科研、教育與歷史記憶之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，成為這場(chǎng)討論的核心議題。

在另一條線索里，國內(nèi)團(tuán)隊(duì)對(duì)東亞古人群的基因研究提供了一種新的視角。付巧妹等研究者，在山東找到了11個(gè)考古遺址的古人遺傳信息，覆蓋六千年前到一千五百年前的時(shí)間段。把這些數(shù)據(jù)和日本琉球群島，特別是宮古島的歷史時(shí)期人群基因庫對(duì)比，研究者發(fā)現(xiàn)兩地之間確實(shí)存在遺傳聯(lián)系。研究顯示，古山東人與宮古島人群之間的聯(lián)系，屬于歷史時(shí)期交流的證據(jù)之一。

更具體地說，研究指出從大汶口文化時(shí)期開始，北方沿海地區(qū)人群對(duì)山東群體的單向遺傳滲透，在兩次高峰期達(dá)到顯著水平：一次發(fā)生在大汶口文化時(shí)期，另一次發(fā)生在龍山文化之后。簡(jiǎn)單說，就是北方內(nèi)陸人群通過海上或沿海網(wǎng)絡(luò)，帶來了基因與文化的影響。對(duì)宮古島人群的研究估算，這些影響大約發(fā)生在1500年前，即南北朝時(shí)期之前后的一段歷史。這一發(fā)現(xiàn)，被一些學(xué)者解讀為中國與琉球群島之間早期互動(dòng)的分子證據(jù)。

這組證據(jù)并非直接回應(yīng)遺骨歸屬的問題，但它為理解歷史遷徙和族群交往提供了新的材料。它也讓人看清一個(gè)事實(shí)：東亞歷史不是單向的、日本自成一格的敘事并不能覆蓋所有證據(jù)。數(shù)據(jù)讓討論更具復(fù)雜性，也讓關(guān)于“琉球身份與歷史敘事”的爭(zhēng)論多了一份理性基礎(chǔ)。

這場(chǎng)事件放大了一個(gè)基本問題：歷史研究和人類學(xué)研究，應(yīng)該如何處理涉及民族、文化的祖先遺骸？公開的聲音之一是，需要建立更透明的程序，明確來源和歸屬權(quán)，確保研究目標(biāo)、使用范圍、數(shù)據(jù)公開等都經(jīng)過群體同意或有強(qiáng)有力的法律保障。另一層面，是對(duì)歷史敘事的自省。日本的殖民與侵略歷史帶來深刻的傷害，研究領(lǐng)域?qū)@一段歷史的解讀，不應(yīng)成為美化或合理化歷史的工具。

在我看來，公開且可操作的解決方案，可能包括以下幾個(gè)方面：第一，設(shè)立專門的遺骸保護(hù)與歸還機(jī)制，盡快推動(dòng)受影響群體的安葬與紀(jì)念。第二，研究機(jī)構(gòu)對(duì)外披露來源、采集過程、倫理評(píng)估和未來計(jì)劃，確保透明度。第三，將基因與人類學(xué)研究的成果，以多元、對(duì)等的方式與相關(guān)族群溝通，避免單向解釋和片面敘事。第四，教育與公共討論要把歷史的復(fù)雜性講清楚，避免極化的情緒化對(duì)立。

結(jié)尾的自我思考

歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜，往往超出單一國家、單一機(jī)構(gòu)的理解力。我們需要更多的對(duì)話與協(xié)商，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)判斷。琉球的歷史、琉球人的身份、以及他們祖先遺骸的命運(yùn)，都是公共記憶的一部分。誰擁有敘事權(quán)，如何保護(hù)祖先的尊嚴(yán)，都是值得認(rèn)真回答的問題。

大家怎么看？你覺得遺骨的歸屬和安葬應(yīng)由誰來主導(dǎo)？科學(xué)研究應(yīng)如何在尊重歷史與人權(quán)之間找到平衡？對(duì)這次事件還有哪些細(xì)節(jié)你希望官方給出更多信息？歡迎在評(píng)論區(qū)說出你的觀點(diǎn)。