佛教女性觀：推崇眾生平等，就不會(huì)厭女了嗎？『1』

# 羅益明

我之所以關(guān)注這一議題，并非意在單純鼓吹某種主義，而是希望在強(qiáng)勢(shì)的主流敘事之外，發(fā)掘那些被遮蔽的聲音與歷史。這或許能為我們理解當(dāng)代社會(huì)中的類似現(xiàn)象，提供有益的啟發(fā)。

文 | 羅益明

AI語(yǔ)音轉(zhuǎn)文字正文：

在中國(guó)佛教史的研究中，我們常常注意到，歷史上以男性為主體的高僧大德傳記、著作與事跡可謂汗牛充棟，而關(guān)于比丘尼——即女性出家眾——的系統(tǒng)記載卻極為稀少，她們?cè)跉v史敘述中幾乎處于被遮蔽的狀態(tài)。

漢傳佛教體系中，至今僅有兩部較為系統(tǒng)的比丘尼傳記文獻(xiàn)：一是南朝梁代寶唱所撰《比丘尼傳》，收錄晉、宋、齊、梁四朝六十五位比丘尼生平，并附見五十一人；

另一部為民國(guó)時(shí)期釋震華所編《續(xù)比丘尼傳》，涵蓋梁、陳、北齊、隋、唐、五代、宋、元、明、清以至民國(guó)，共收錄比丘尼二百零一人，附見四十七人。

盡管比丘尼總數(shù)未必少于比丘，且受制于古代社會(huì)結(jié)構(gòu)及教育資源分配不均等因素，比丘尼群體的整體文化水平可能相對(duì)有限，但文獻(xiàn)記載的數(shù)量差距仍然反映出結(jié)構(gòu)性的失衡。

例如，同為寶唱所編《名僧傳》，收錄東漢至梁代名僧四百二十五人；而慧皎《高僧傳》則載錄漢至梁僧人二百五十七人，附見二百七十四人。

更關(guān)鍵的是，自梁代以后，歷代幾乎皆有系統(tǒng)的高僧傳記編纂，如唐代道宣《續(xù)高僧傳》、宋代贊寧《宋高僧傳》等，卻未出現(xiàn)相應(yīng)的比丘尼系統(tǒng)傳記。

這并非因?yàn)槿狈艹龅谋惹鹉嶂档幂d入史冊(cè)，而是由于在男尊女卑的封建社會(huì)秩序中，女性出家眾的歷史書寫未能獲得應(yīng)有的重視。即便偶有學(xué)者意識(shí)到這一問(wèn)題，也可能因種種現(xiàn)實(shí)約束而未加推進(jìn)。

需要澄清的是，佛教本身并不必然主張男尊女卑，其教義中具有超越世俗的平等思想。然而，作為一種存在于社會(huì)中的宗教組織，佛教亦無(wú)法完全脫離其所處的歷史語(yǔ)境。

當(dāng)父權(quán)制成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)時(shí)，佛教制度也不得不與之調(diào)適，體現(xiàn)出其“世俗化”的一面。

然而，隨著女性主義思潮的興起與性別平等觀念的普及，我們有必要以新的視角重新審視中國(guó)佛教史中的性別結(jié)構(gòu)。我們應(yīng)反思：那些在特定歷史條件下形成的觀念與制度，是否仍應(yīng)被不加批判地繼承？

遺憾的是，當(dāng)前常見的做法并非解構(gòu)這些不平等的傳統(tǒng)，而是對(duì)其進(jìn)行合理化辯護(hù)。若一切既存秩序皆屬合理，那么追求平等、打破枷鎖的努力又將立于何種基礎(chǔ)？

正如我們不能以“歷來(lái)如此”為由，為工人每日工作十二甚至十六小時(shí)的現(xiàn)象辯護(hù)，進(jìn)而否定八小時(shí)工作制的正當(dāng)性。

因此，我們應(yīng)更積極地以批判性視角，檢視佛教戒律與教義中哪些部分體現(xiàn)了超越時(shí)代的平等精神，哪些又因受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件而出現(xiàn)扭曲與妥協(xié)。

關(guān)于這一議題，學(xué)界已有不少研究成果。例如永明法師所著《佛教女性觀》與楊孝容所著《男女同尊：佛教女性觀》，均系統(tǒng)梳理了佛教自印度起源至漢傳、藏傳體系中的女性觀念。

其核心論點(diǎn)為“男女同尊”，立基于佛教“眾生平等”的根本理念。然而問(wèn)題在于，“眾生平等”若僅停留在解脫論的抽象層面，而未轉(zhuǎn)化為制度與實(shí)踐，則其現(xiàn)實(shí)意義將十分有限。正如《男女同尊》一書所指出的，印度原始佛教時(shí)期的女性觀可概括為：

“解脫道意義上的男女平等，制度上的男性優(yōu)越主義，修行上的女性厭惡主義”。這一結(jié)構(gòu)至今仍可能潛在于部分佛教徒的觀念中。

回到佛陀本懷，我們應(yīng)追問(wèn)：佛教是否旨在建構(gòu)一套壓迫女性的父權(quán)體系？從歷史語(yǔ)境看，佛教興起于古印度女性地位極低的社會(huì)中。

據(jù)《摩奴法典》所載，女性幾乎與奴隸無(wú)異，不具備財(cái)產(chǎn)權(quán)、獨(dú)立祭祀權(quán)或出家修行的權(quán)利。在此背景下，佛教允許女性出家，本身即具有顛覆意義。

關(guān)于佛陀姨母大愛道出家一事，常被引為比丘尼僧團(tuán)成立之始。據(jù)載，佛陀初始未允女性出家，經(jīng)阿難再三懇請(qǐng)，大愛道自行剃發(fā)并率眾女性追隨，佛陀方制定“八敬法”作為比丘尼基本戒律。

以今觀之，八敬法中諸如“比丘尼不得罵謗比丘”“比丘尼不得議論比丘過(guò)失，但比丘可議論比丘尼”等條款，明顯強(qiáng)化了比丘尼對(duì)比丘的依附關(guān)系，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱。

問(wèn)題在于，數(shù)千年后的今天，此類戒律是否仍具合理性？上世紀(jì)八九十年代，臺(tái)灣比丘尼昭慧法師公開呼吁廢除八敬法，強(qiáng)調(diào)比丘尼的性別主體性，引發(fā)教內(nèi)激烈討論。反對(duì)者多認(rèn)為“佛制戒律，不可更易”。

然而，佛教戒律本身亦非一成不變。部派佛教的分裂，即部分源于對(duì)戒律理解的不同。例如，有比丘以金缽化緣，被批評(píng)違背“不持金銀”之戒，然其主張將所得用于建寺、造像、慈善等用途，反映出戒律闡釋中的靈活空間。

因此，我們應(yīng)歷史地看待佛教制度與性別觀念，既承認(rèn)其在歷史中的形成脈絡(luò)，也勇于推動(dòng)其在現(xiàn)代語(yǔ)境下的合理調(diào)適，以實(shí)現(xiàn)佛教平等精神在制度與實(shí)踐層面的真正落實(shí)。

在原始佛教經(jīng)典中，針對(duì)女性出家眾的規(guī)定，除前述“八敬法”外，確實(shí)還存在其他一些涉及女性身份與修行的觀念，其中部分內(nèi)容帶有明顯的時(shí)代印記。

例如，部分經(jīng)典提出女性有“三障十惡”之說(shuō)。所謂“三障”，指女性一生中可能遇到的三種障礙：幼時(shí)受父母管束、出嫁后受丈夫制約、年老時(shí)受兒子牽制。

“十惡”則列舉了女性一生中可能經(jīng)歷的十種困境，包括出生時(shí)不受父母歡迎、養(yǎng)育過(guò)程中被認(rèn)為無(wú)指望、成年后因嫁妝問(wèn)題而備受壓力、常懷畏懼之心、出嫁須離別父母、婚后需依靠他人維持門面、懷孕之苦、生產(chǎn)之痛、時(shí)時(shí)需看丈夫與公婆臉色，以及身心始終不得自在等。

此外，經(jīng)典中也常提及，比丘尼的存在可能引發(fā)比丘產(chǎn)生情欲煩惱。這主要是基于對(duì)人性現(xiàn)實(shí)——“飲食男女，人之大欲存焉”的認(rèn)知而設(shè)的防范性考量。

對(duì)此，一般學(xué)術(shù)解釋是：這些觀念在很大程度上反映了古印度社會(huì)女性地位低下的現(xiàn)實(shí)狀況。即便佛陀具有超越時(shí)代的視野，并為女性打開出家修行之門，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，仍難以完全顛覆既有的社會(huì)秩序。

此外，佛教經(jīng)典中對(duì)在家女性也提出了一些行為規(guī)范，例如期待她們成為“賢妻型”或“女仆型”的女性?！百t妻型”強(qiáng)調(diào)謙遜、整潔、不濃妝艷抹、言語(yǔ)溫和、不惹怒丈夫、盡力使丈夫快樂；

“女仆型”則要求女性馴順和藹、如同忠實(shí)感恩的仆人，對(duì)丈夫如對(duì)君主般恭敬，貞潔不二，不搬弄是非。

值得注意的是，經(jīng)典中并非僅單方面要求女性。例如《善生經(jīng)》中也提出丈夫應(yīng)以五事敬重妻子：以禮相待、保持莊重而不失體貼、供給衣食所需、適時(shí)修飾儀容、托付家務(wù)。妻子則應(yīng)以五事恭敬對(duì)待丈夫：先起身、后就座、言語(yǔ)溫和、態(tài)度恭順、體察對(duì)方心意。

然而總體來(lái)看，對(duì)女性的要求仍多于男性，且雙方關(guān)系并非現(xiàn)代意義上的平等權(quán)利關(guān)系。我們固然不能以今日的標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)古人——在種姓制度森嚴(yán)、《摩奴法典》將女性視同奴隸的古代印度，能提出相對(duì)互敬的夫妻倫理，已屬思想上的重大突破。

但若在當(dāng)今時(shí)代，仍有人以這些古典規(guī)范來(lái)要求現(xiàn)代女性，則顯然不合時(shí)宜。

另一方面，權(quán)利與思想的進(jìn)步從來(lái)不是被動(dòng)賦予的，而是需要主體通過(guò)爭(zhēng)取與推動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。從佛教經(jīng)典中也可看到，佛陀的姨母大愛道并非被動(dòng)等待許可，而是通過(guò)主動(dòng)爭(zhēng)取——甚至自行剃發(fā)出家——最終促使佛陀同意建立比丘尼僧團(tuán)。這種主體性的展現(xiàn)，是制度得以開創(chuàng)的關(guān)鍵。

《長(zhǎng)老尼偈》中記載的索瑪比丘尼的事跡也是一個(gè)例證。當(dāng)摩羅以“二指智”（諷刺女性只會(huì)以手指試飯熟否）嘲笑她時(shí)，她并未沉默，而是以義正辭嚴(yán)的回應(yīng)駁斥了這種輕視。經(jīng)典中也記載了許多比丘尼通過(guò)修行證得阿羅漢果位的事跡。

因此，我們?cè)陂喿x佛教歷史時(shí)，不應(yīng)只關(guān)注“佛陀賦予了什麼”，更應(yīng)看到比丘尼自身如何通過(guò)實(shí)踐與爭(zhēng)取，推動(dòng)著制度與觀念的演進(jìn)。

我之所以關(guān)注這一議題，并非意在單純鼓吹某種主義，而是希望在強(qiáng)勢(shì)的主流敘事之外，發(fā)掘那些被遮蔽的聲音與歷史。這或許能為我們理解當(dāng)代社會(huì)中的類似現(xiàn)象，提供有益的啟發(fā)。

未完待續(xù)……

參考資料
【1】永明法師，《佛教女性觀》

【2】楊孝容，《男女同尊：佛教女性觀》

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