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分享人： 黃淑婷

讀完時間：2025年10月15日

書名：《儒法國家：中國歷史新論》

作者： 〔中國〕 趙鼎新

譯者：/

出版： 浙江大學出版社

字數(shù)：60 萬

評分：9分（10分制）

PART 2 讀后分享

中國儒法體制的演變與穩(wěn)定性

這本書聚焦于古代帝制中國的政治運作模式，認為形成于西漢的儒法體制富有制度彈性，以至于在歷屆政權的更迭和游牧民族的侵襲下，中原王朝的文官政治始終沒有出現(xiàn)巨大變動。帝制中國的各個朝代隨著時間推移，免不了出現(xiàn)官僚體系膨脹、專制腐敗、土地兼并、惡霸橫行等“無組織力量”的發(fā)展并最終導致王朝垮臺，但由于儒生階層的存在，儒家學說為建立新的國家結構起著理論指導作用，儒生本身是王朝重建的核心力量，所以帝制中國的新興王朝總是舊日王朝的翻版。這種修復機制使得帝制中國在朝代更替中停滯不前，專制體制得以延續(xù)，沒有機會向工業(yè)資本主義突破。

作者采用宏觀歷史動態(tài)理論，用于分析從商周到清朝的中國歷史，認為競爭與競爭結果制度化的辯證互動是歷史變遷的根本動力，歷史涵蓋了政治、軍事、意識形態(tài)及經濟四個面向的競爭。同時，作者對韋伯的合法性與理性化概念做了修正。他提出績效合法性、意識形態(tài)合法性與法律-程序合法性，并將歷史理性作為獨特的類別，將工具理性拆分為私域導向型和公域導向性兩類。在這種區(qū)分下，西方現(xiàn)代性與工業(yè)資本主義興起的關鍵并不是工具理性和官僚制度主導了社會發(fā)展，而是私域導向工具理性的價值化和主導化；古代中國則是在東周戰(zhàn)爭競爭下培育出了公域導向的工具理性，導致法家、儒家、道家等各學說都服務于國家宏觀發(fā)展，形成了重農抑商的社會環(huán)境。

周滅殷商后，為了證明自身統(tǒng)治的合法性，也為了謀求與商朝遺老的合作，提出一套天命觀理論，大致是“天命玄鳥、降而生商、商紂無道、文王代之”。可以說，天命觀奠定了古代中國政權合法性的價值基礎：一方面，統(tǒng)治者宣稱自身權力來自天命，強調統(tǒng)治者端正德行，為儒家學說所吸收，成為中華帝國政權合法性的基礎，提供了一種人文主義與歷史理性主義的傳統(tǒng)；另一方面，政績表現(xiàn)成為國家合法性的重要面向，與統(tǒng)治權力緊密關聯(lián)，意味著中國的皇權并不是絕對神圣的，人民有權推翻不稱職的統(tǒng)治者，導致歷史上不計其數(shù)的農民起義。在政體上，周朝建立了基于血親關系的封建體制和貴族官僚制。周將自己拓展的軍事移民據(jù)點發(fā)展為城市國家，安排宗親貴族統(tǒng)治，并通過宗法制加以鞏固，構建出大宗-小宗的層層分封權力結構。官僚制在宗法制的框架下運作，成為一種“家產官僚制”，模式化的祭祀活動和禮樂文化，進一步推進了官僚化進程。官員頭銜大多是服務貴族家庭的職能，體現(xiàn)出中國官僚制以家庭為導向的起源。

隨時間推移，周朝諸侯國之間的血緣紐帶逐漸松弛，北方進入了一個冷期，草原畜牧民族南遷，參與到諸侯國之間的競爭中，使得原有的分封體制出現(xiàn)松動。周平王東遷洛邑，軍事力量衰弱，各諸侯國紛紛以保護周王室的名義展開爭霸戰(zhàn)爭，有齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐五位霸主。作者并不認可五霸迭興的說法，而是認為各霸主國是同一時期的各個地方性霸主，他們擺脫了西周禮儀與行為規(guī)則的束縛，率先采用講求效率的戰(zhàn)爭策略，地處中國版圖的邊緣，避免了多面受敵的局面。周王室所在之地成為了諸侯爭奪的焦點，因此地區(qū)性霸主勢力范圍逐漸擴張，四大戰(zhàn)區(qū)合并歸一。

伴隨領土擴張，官僚制逐漸發(fā)展（楚國建立縣制），同時其他霸主國有了二級封建化的趨勢（分封卿大夫和軍功大臣）。隨時間推移，貴族勢力壯大，國君勢力衰微，卿大夫把持政權，出現(xiàn)尾大不掉的局面，這種危機在楚、晉兩國弭兵之盟前后更為顯著，慢慢動搖了霸主體制和封建政治框架。諸侯國公室的權力最終轉移到世卿貴族手中，新興的官僚制國家紛紛運用組織能力，推動政府改革，開展更有效的軍事行動，其他有野心的國家便開始趁機爭奪更大空間，也就是戰(zhàn)國時代。戰(zhàn)國七雄秦、齊、楚、魏、趙、韓、燕在效率型工具理性的驅動下，開展勝者通吃的兼并戰(zhàn)爭。魏國率先主導了諸侯國間的邦國政治，由于其不利的地緣政治條件，沒能維持住與趙韓兩國所組成的三晉聯(lián)盟，慢慢衰敗。隨后，齊秦兩國各自稱一方霸主，形成東西對峙。齊衰，趙國崛起直至長平之戰(zhàn)而敗，楚國自身變革受阻漸漸不敵秦國。秦國在法家變革下，成為高度集權化的農業(yè)軍事強國，通過“連橫”和“遠交近攻”，一統(tǒng)中原。

秦朝統(tǒng)治缺乏國家與社會精英之間的合作，具有內在不穩(wěn)定性。統(tǒng)一中國之后，秦朝統(tǒng)治者對從全面戰(zhàn)爭時代發(fā)展出來的高效組織力及嚴苛統(tǒng)治手段過于自信，讓其他社會力量無法有效制衡起國家權力，也沒有創(chuàng)造一種統(tǒng)治性意識形態(tài)，用于與其他社會精英合作的基礎。秦始皇推崇五德終始說，舉行封禪大典，以鞏固自身政權合法性，還是沒能挽救政治危機。西漢王朝在建立之初，官僚制度與封建制度并存，分封七個異姓封國，推行道家的黃老之術，無為而治。后期出現(xiàn)七國之亂，漢武帝遂采納董仲舒的帝制儒學，即政權穩(wěn)定性依賴于官僚體制與其他社會精英的合作。這套理論包括，天人感應（“天”的運行規(guī)律是道德本源，也是社會秩序，自然災異是天對人事失范的不悅，天命授于合于天道的統(tǒng)治者）；三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）；君主行仁政，儒學通過道德禮儀教化萬民。從此，儒學提供了社會道德標準，減緩了官僚體制內部的腐敗滋生與惡化，儒家士大夫身份團結起來的同質性文化形態(tài)，為社會下層群體提供了向上流動的通道。

漢末，由于察舉制度的積弊，門閥士族逐漸把持政局，傳統(tǒng)儒學的社會根基被削弱，玄學、道教與佛教相繼興起。公元3世紀開始，中國分裂為若干小國，由半游牧族群創(chuàng)立的政權統(tǒng)治了中國北方，門閥豪強和軍事將領主導國家政治，沖擊著儒法體制架構。隨著北齊北周的滅佛運動，游牧貴族接受儒家文化，佛教逐漸本土化，儒法體制在隋唐時期再度復興。

北宋強化了科舉制度，建立各州官學，南宋更是紛紛開設私學，自此，個人的成功與社會地位不再僅取決于財富或出身，而取決于個人在科舉考試中所取成績，世家大族逐漸消亡。士紳階層崛起，通過教育獲取社會地位，服務當?shù)囟愂铡⒅伟才c地方國策建議等公共事務。科舉制度強化了古代中國百姓“學而優(yōu)則仕”的觀念，滋育出一整套教育機制，致使人才市場膨脹，科舉考試難度增大，余外的讀書人只能依靠別的手段謀生，成為私塾教師、官府小吏、富豪管家、賬房先生，戲曲小說在這一時期蓬勃發(fā)展。鄉(xiāng)村的士紳一邊興辦私學，一邊建立鄉(xiāng)村宗族組織，依據(jù)新儒家倫理管理宗族事務，編纂家禮，蒙學教育，拓展了儒學的基層社會組織，也成為儒法體制在基層的自治系統(tǒng)。

在清代晚期太平天國起義后，國家力量急劇衰退，種種社會問題接踵而至。地方的自發(fā)性，源于儒家士紳階層對這些社會問題的回應。地方士紳雖有一定自治權，但本質上仍效忠于國家。在人口迅速增長、商業(yè)化、城市化的社會形勢下，他們使國家不必大規(guī)模擴張官僚系統(tǒng)就能實現(xiàn)對地方社會的有效控制。雖然帝制中國的晚期，已經出現(xiàn)了私域導向的工具理性（非正統(tǒng)儒學），顧炎武、王夫之等人對商業(yè)活動持積極態(tài)度、追求平權等，但遭到儒法體制權威的保守主義抵制，加上社會長期浸潤于重農抑商的觀念中，商業(yè)者在行為模式上遵循儒家入朝為士的傳統(tǒng)，經營與地方官員的密切關系，維護與仕宦家族的婚姻；在地方上興辦慈善事業(yè)、資助宗教節(jié)慶活動、效仿儒家士紳為人處事的作風，使得資本主義生產力的萌芽愈發(fā)艱難。

儒法體制作為一個政治性體制已經消亡，但與之相關的各類文化傳統(tǒng)仍深深扎根于中國人的血脈里，既有儒家溫良恭儉讓的美德，又有政府績效合法性的傳統(tǒng)，還有鄉(xiāng)村的宗族自治、學而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念、“師出有名”的政治觀等等。當代中國迫切希望建立起具有自身價值歸屬的中國現(xiàn)代模式，而儒法體制，正是這種模式的價值依托所在。

PART 3 書屋咨詢

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2019年，在海南開設分支機構即海南大外交學會（GDYT HN），同年成立青年發(fā)展研究院，該院在2019年創(chuàng)辦“大外交青年發(fā)展與實踐啟航項目”研修班至今，在2021年創(chuàng)辦“世界青年菁英坊《早點知道》講座項目”至今；

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2021年，成立外文編譯評議組并創(chuàng)辦《大譯編參》電子刊至今（該編輯部于2022年創(chuàng)辦《每日信報》微電子日刊），同年成立區(qū)域國別研究院（該院于2022年創(chuàng)辦《新國別簡報》欄目）、啟動中國外交風險評估項目組；

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2024年，成立新型智庫研究院、企業(yè)出海研究院（整合全球創(chuàng)業(yè)研究中心、跨國公司研究中心、海外利益研究中心等三大中心于一體）、“荔林讀書會（LOC）”（整合“國關讀書會”“華灣讀書會”“灣山友讀書會”“全球4%讀書會”等四大讀書會于一體）；

2025年，成立統(tǒng)一戰(zhàn)線研究院、企業(yè)家精神研究中心、大外交研究院、土耳其研究中心、文化外交研究中心等研究機構，設立上海聯(lián)絡處、廈門聯(lián)絡處、北京聯(lián)絡處、邯鄲聯(lián)絡處、英國聯(lián)絡處、韓國聯(lián)絡處、墨西哥聯(lián)絡處、西班牙聯(lián)絡處以及埃及聯(lián)絡處等海內外聯(lián)絡處。

GDYT從2021年以來，多次舉辦全國（含全球）青年國際問題學術研討、思想交流、政策分析與企業(yè)出海等活動，如“國際問題研究型青年智庫發(fā)展模式探索論壇”、“新型國際問題青年智庫建設與發(fā)展論壇”、“國際關系青年辯論賽”、“國際關系青年辯論賽最佳辯手論壇”、“世界青年菁英坊《早點知道》系列講座”、“國際問題/區(qū)域國別學術研討會（GDYT·ISAS）”系列活動、“《與名人對話》系列采訪活動”、“《鴻士論天下》系列講座活動”、“新時代中國國際戰(zhàn)略高端論壇與菁英論壇”、“華灣國際創(chuàng)業(yè)發(fā)展新菁英匯”系列活動、“GDYT與國際知名學者對話”、“灣山友俱樂部粵港澳國際精英戶外實踐交流”系列活動、“荔林讀書會”國際前沿思想沙龍等等。

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