被炒到1000多元的絕版書(shū)，終于等來(lái)再版！

有一本書(shū)，自2002年首版問(wèn)世后，早已絕版二十余年，哪怕在二手市場(chǎng)，也一書(shū)難求，價(jià)格一度被炒到上千元。

這就是北大哲學(xué)系教授楊立華的成名作《匿名的拼接：內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開(kāi)展》，它的話題頗具可讀性，書(shū)中破舊立新的細(xì)致考辨，更使其引人入勝。

在舊書(shū)網(wǎng)上售賣的《匿名的拼接》

這本書(shū)從“匿名的拼接”的視角切入，破譯了道教長(zhǎng)生技術(shù)歷史演變、觀念雜糅、層累生成的奧秘，并揭示了各種觀念的斷片如何拼接、形塑、整合成為一種單獨(dú)的長(zhǎng)生技術(shù)。

北大哲學(xué)系教授楊立華，學(xué)生們親切地稱他“楊子”，他的課堂常常座無(wú)虛席、一座難求。

什么是“匿名的拼接”？

相對(duì)于“經(jīng)”而言的“緯”的精神

什么是“匿名的拼接”？楊老師在本書(shū)中用這一極富洞察的概念，解讀了道教內(nèi)丹思想的歷史。

簡(jiǎn)而言之，我們熟悉的“經(jīng)”，在中國(guó)文化中往往象征著系統(tǒng)、權(quán)威和正統(tǒng)；而“緯”則是那些不被載入經(jīng)典、沒(méi)有名號(hào)、零星分布，但真實(shí)存在、不可或缺的雜糅與編織。

“緯”的精神實(shí)質(zhì)是一種任意的聯(lián)想，它將原本不相聯(lián)屬的觀念拼接起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)既怪誕不經(jīng)又包含無(wú)限豐富性的觀念集合。

六經(jīng)和諸子都源于強(qiáng)調(diào)一致性的周代文化這一文化整體，它們代表著對(duì)日常性和條理性的追求。

所謂“匿名的拼接”，正是指在道教內(nèi)丹的發(fā)展過(guò)程中，眾多無(wú)名之士、無(wú)數(shù)異流旁支的修煉技術(shù)、觀念和實(shí)踐，彼此雜糅、拼接、創(chuàng)新。

由于道教徒一般都相信自己所傳達(dá)的是一種神圣的教義，作為“弱寫作主體”，他們根本不看重作品中有無(wú)自己的“創(chuàng)作”。

因此，“內(nèi)丹”與“外丹”的區(qū)分，并不那么絕對(duì)。內(nèi)丹觀念的形成既非一人之力，也無(wú)權(quán)威主宰，而是在時(shí)間長(zhǎng)河中，不斷被無(wú)數(shù)實(shí)踐者所修補(bǔ)、整合與再造。

一般而言，外丹靠煉制丹藥服食，內(nèi)丹則靠修煉身心而求長(zhǎng)生，然而二者并不是那么判然兩分。圖｜清代冷枚繪畫，列仙圖冊(cè)，黃帝煉丹圖。

救贖還是長(zhǎng)生？

理解古代道教發(fā)展的兩條線索

說(shuō)到道教，許多人會(huì)下意識(shí)地將它化約為追求長(zhǎng)生住世或個(gè)體成仙的宗教，這也是過(guò)去許多道教史研究的觀點(diǎn)。

不過(guò)，楊老師提醒我們，道教傳統(tǒng)中很早就分化出兩條相互獨(dú)立的線索，一條線索強(qiáng)調(diào)“劫運(yùn)”和救贖，另一條線索則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的長(zhǎng)生和解脫。這兩條線索并非涇渭分明，而是在漫長(zhǎng)的歷史中彼此互動(dòng)，但終究無(wú)法圓融貫通地整合為一。

就救贖而言，道教的神靈體系極為龐雜，其最高尊神元始天尊，并非像基督教的上帝或伊斯蘭教的安拉那樣，是造物主般的全能神，而是“元?dú)狻钡娜烁窕?。他與現(xiàn)世的關(guān)系相當(dāng)含混，但救贖的功能卻非常突出。

“劫運(yùn)”的存在，是為了強(qiáng)調(diào)救贖的需要。道教經(jīng)典中有“劫運(yùn)”理論，認(rèn)為天地運(yùn)行周期中必有災(zāi)劫降臨，只有名列“青箓白簡(jiǎn)”的有德之人，才有資格獲得神的拯救，這與基督教“末日審判”頗為相似，長(zhǎng)生技術(shù)在此往往被視為輔助甚至是“偽道”而加以警惕或排斥。

?道教三清玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。

與“救贖”形成對(duì)照的，是以各種長(zhǎng)生技術(shù)為核心的道教實(shí)踐傳統(tǒng)。無(wú)論金丹煉養(yǎng)、守一、導(dǎo)引、服氣、房中，抑或外丹與內(nèi)丹，其核心理念都是相信“我命在我不在天”，即生命的延續(xù)與轉(zhuǎn)化可以通過(guò)人自身的努力和技術(shù)實(shí)現(xiàn)，這種對(duì)長(zhǎng)生的追求實(shí)際上帶有一種近乎“科學(xué)”的精神。

事實(shí)上，道教的發(fā)展始終在這兩條線索之間搖擺與整合。道教史上的幾次“清整道教”，如寇謙之、陸修靜等，主要是強(qiáng)化禮法與齋戒，將救贖作為解脫根本。同時(shí)，也有人嘗試從“技術(shù)”層面整合道教理論，葛洪、陶弘景尤為突出，但因長(zhǎng)生技術(shù)體系繁雜、相互沖突，最終多通過(guò)強(qiáng)調(diào)某一特定技術(shù)（如金丹燒煉）實(shí)現(xiàn)局部整合，內(nèi)丹觀念正是在這種多元技術(shù)整合中發(fā)展起來(lái)的。

由一根根木頭拼成的葛洪像。葛洪（284—364），字稚川，號(hào)抱樸子，東晉著名道士、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家和文學(xué)家，著有《抱樸子》《肘后備急方》等。

從外丹到內(nèi)丹

兩種技術(shù)的代興以及新道教的出現(xiàn)

在談及道教“外丹”衰落和“內(nèi)丹”代興時(shí)，許多人往往簡(jiǎn)單認(rèn)為，是因?yàn)橥獾せ闹?、服食有害才被淘汰?/p>

書(shū)中通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的細(xì)致梳理，指出事實(shí)遠(yuǎn)比這一印象復(fù)雜。煉丹家對(duì)“丹毒”早有種種解釋：例如將不良反應(yīng)說(shuō)成“丹效”，無(wú)效則歸咎于德才不備、藥材難求，死亡則說(shuō)成“尸解”成仙。因此，外丹中毒并不能勸退道心堅(jiān)固的煉丹者。

“尸解”成仙是道教中的一種得道方式，指修道者遺留肉身假死，以達(dá)成仙之境。

外丹的衰落另有更深的社會(huì)與思想根源。首先，它的“事大費(fèi)重”日益難以為繼，隨著道教修仙觀念向社會(huì)下層普及，身份和資源有限的修煉者越來(lái)越多。相比之下，內(nèi)丹修煉更加簡(jiǎn)便，適應(yīng)面更廣，因而逐漸受到青睞。

其次，道教本身的理論重心也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變。從六朝到唐宋，道教的“解脫觀念”由追求“含形升舉”（形體不朽）逐步轉(zhuǎn)向“無(wú)相真形”（超脫形體）。外丹法主張固形延壽，與這一新思想相背離，而以內(nèi)丹為代表的新道教則強(qiáng)調(diào)通過(guò)身心修煉達(dá)到超越形體的目標(biāo)。

此外，更值得注意的是，道教的發(fā)展經(jīng)過(guò)了宋代這一禁欲時(shí)代的洗禮。這一禁欲取向根源于社會(huì)重建“合理性”秩序的需要，作為對(duì)佛道宗教迷狂的反動(dòng)，它以儒學(xué)復(fù)興的面目出現(xiàn)，并與重新凝聚儒者的身份認(rèn)同相表里。

書(shū)中指出，在“新儒學(xué)”的理論整合中，禁欲成為一種必要的工具，以尋求一種一以貫之的生活方式。

因此，宋元之后“新道教”的興起，伴隨著一種禁欲主義和入世苦行精神。新道教不僅批判了繁瑣的長(zhǎng)生技術(shù)，主張“清凈自然”，而且努力將宗教實(shí)踐融入日常生活之中，大大削減了“技術(shù)性”因素對(duì)修道的主導(dǎo)。

總的來(lái)說(shuō)，外丹與內(nèi)丹的興替，并非一場(chǎng)簡(jiǎn)單的科學(xué)與迷信的較量，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、宗教生活方式多重變遷的結(jié)果。

你之前曾閱讀過(guò)楊老師的這本成名作嗎？

對(duì)于道教的這段歷史你是否有所了解？

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北大楊立華教授成名力作

以“匿名的拼接”重探道教內(nèi)丹思想史

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《匿名的拼接：內(nèi)丹觀念下道教長(zhǎng)生技術(shù)的開(kāi)展》

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