亨廷頓《文明的沖突》：十大預(yù)言已逐一兌現(xiàn)！

1993年夏，美國(guó)《外交》雜志發(fā)表了美國(guó)著名政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突？》一文，引起全世界廣泛而激烈的爭(zhēng)論。

文中首次提出“伊斯蘭世界到處是流血的邊界”的論斷成為冷戰(zhàn)后最富爭(zhēng)議，又最富遠(yuǎn)見的政治預(yù)言。

在該書中，亨廷頓系統(tǒng)地提出了他的“文明沖突論”。認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

亨廷頓顯然做到了這一點(diǎn)。

時(shí)隔20多年重溫該書，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)際政治發(fā)展與亨廷頓20多年前的預(yù)判驚人地相似，書中很多預(yù)言一一實(shí)現(xiàn)：

文明沖突范式可以精確地解釋21世紀(jì)初的911、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、“阿拉伯之春”、烏克蘭內(nèi)戰(zhàn)、“伊斯蘭國(guó)IS”和敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力沖突事件，也可以幫助我們理解近年出現(xiàn)的西方國(guó)家民粹勢(shì)力興起、歐洲穆斯林移民爭(zhēng)端、中美貿(mào)易糾紛和土耳其危機(jī)等“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”事件。

預(yù)言1：中美沖突不可避免

人類歷史上，全球政治首次成了多極和多元化的。在這樣一個(gè)多元化的世界上，任何國(guó)家之間的關(guān)系都沒有中國(guó)和美國(guó)之間的關(guān)系那樣至關(guān)重要。

如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來的10年或20年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國(guó)將有能力重建其1842年以前在東亞的霸權(quán)地位。

另一方面，美國(guó)一貫反對(duì)由另一個(gè)強(qiáng)國(guó)來主宰歐洲或東亞，為了防止這樣的情況發(fā)生，美國(guó)在本世紀(jì)參加了兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)。因此，未來的世界和平在相當(dāng)程度上依賴中國(guó)和美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)調(diào)兩國(guó)各自利益的能力，而這些緊張狀態(tài)和對(duì)抗將不可避免地存在。（中文版序言）

尼克松與周恩來

美國(guó)與中國(guó)幾乎在所有重大政策問題上都沒有共同目標(biāo)，兩國(guó)的分歧是全面的。

在最廣泛的層面上，盛行于眾多亞洲社會(huì)的儒家精神強(qiáng)調(diào)這樣一些價(jià)值觀：權(quán)威、等級(jí)制度、個(gè)人權(quán)力和利益居次要地位、一致的重要性、避免正面沖突、“保全”面子、以及總的說來，國(guó)家高于社會(huì)，社會(huì)高于個(gè)人。

此外，亞洲人傾向于以百年和千年為單位來計(jì)算其社會(huì)的演進(jìn)，把擴(kuò)大長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在首位。

這些態(tài)度與美國(guó)人信念的首要內(nèi)容形成了對(duì)照，即自由、平等、民主和個(gè)人主義、以及美國(guó)人傾向于不信任政府、反對(duì)權(quán)威、贊成制衡、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚人權(quán)、傾向于忘記過去、忽視未來、集中精力盡可能擴(kuò)大眼前的利益。沖突的根源是社會(huì)和文化方面的根本差異。

尼克松于1994年說：“今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使美國(guó)關(guān)于人權(quán)的說教顯得輕率；10年之內(nèi)，會(huì)顯得不著邊際；20年之后，會(huì)顯得可笑。”

不論亞洲和美國(guó)社會(huì)之間存在怎樣的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，根本上的文化差異將使二者無法同居一室。

中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞尋求一種霸權(quán)地位。這個(gè)目標(biāo)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果。所有其他大國(guó)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)和蘇聯(lián)，在經(jīng)歷高速工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，或在緊隨其后的年代里，都進(jìn)行了對(duì)外擴(kuò)張、自我伸張和實(shí)現(xiàn)帝國(guó)主義。

沒有理由認(rèn)為，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力增強(qiáng)后不會(huì)采取同樣的做法。兩千年來，中國(guó)曾一直是東亞的杰出大國(guó)。現(xiàn)在，中國(guó)人越來越明確地表示他們想恢復(fù)這個(gè)歷史地位，結(jié)束屈辱與屈從西方和日本的漫長(zhǎng)世紀(jì)，這個(gè)世紀(jì)是以1842年英國(guó)強(qiáng)加給中國(guó)的南京條約為開端的。

預(yù)言2：

西方文明和伊斯蘭文明的沖突將繼續(xù)上演

一些西方人，包括比爾·克林頓總統(tǒng)在內(nèi)，認(rèn)為西方只是與伊斯蘭教極端主義暴力分子之間存在問題，而不是與伊斯蘭世界之間存在問題。但是1400年的歷史卻提出了相反的證明。伊斯蘭教和基督教關(guān)系經(jīng)常充滿風(fēng)暴，彼此將對(duì)方視為外人。

伯納德·劉易斯說道：“在將近1千年的時(shí)間里，從摩爾人首次在西班牙登陸到土耳其人第二次圍攻維也納，歐洲不斷處于伊斯蘭威脅之中。”伊斯蘭文明是唯一使西方的存在受到過威脅的文明，而且這種情況至少發(fā)生過兩次。

一方面，沖突是差異的產(chǎn)物，特別是穆斯林的伊斯蘭教觀念作為一種生活方式超越并結(jié)合了宗教和政治，而西方基督教則持政教分離的觀念。

然而，沖突也產(chǎn)生于它們的相似性。這兩種宗教都是一神教，不容易接受其他神；它們都用二元的，非我即彼的眼光看待世界；它們又都是普世主義的，聲稱自己是全人類都應(yīng)追隨的唯一真正信仰。自創(chuàng)始起，伊斯蘭教就依靠征服進(jìn)行擴(kuò)張，只要有機(jī)會(huì)，基督教也是如此行事。

“圣戰(zhàn)”和“十字軍東征”這兩個(gè)類似的概念不僅令它們彼此相像，而且將這兩種信仰與世界其他主要宗教區(qū)別開來。

1979-1989年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)是第一場(chǎng)文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)……阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)是冷戰(zhàn)最后的，決定性的勝利，是滑鐵盧之役……這場(chǎng)被西方人視為自由世界的勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻被穆斯林視為伊斯蘭的勝利。

蘇聯(lián)人最后被三個(gè)因素?fù)魯。好绹?guó)的技術(shù)、沙特阿拉伯的金錢、以及穆斯林的人口和狂熱。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下了一個(gè)不穩(wěn)定的伊斯蘭組織的聯(lián)盟，其目的在于促進(jìn)伊斯蘭反對(duì)一切非伊斯蘭力量。戰(zhàn)爭(zhēng)的遺產(chǎn)還包括：訓(xùn)練有素和有經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)士、軍營(yíng)、訓(xùn)練場(chǎng)地和后勤設(shè)施，一個(gè)復(fù)雜的個(gè)人和組織之間的泛伊斯蘭關(guān)系網(wǎng)，以及包括300-500枚未付帳的毒刺式導(dǎo)彈在內(nèi)的大量軍事裝備。

最為重要的是，伊斯蘭從勝利中獲得了實(shí)在的力量感和自信，以及進(jìn)一步取得其他勝利的愿望。一位美國(guó)官員1994年說：阿富汗志愿兵的“圣戰(zhàn)資格從宗教和政治上看是無懈可擊的，他們擊敗了世界上兩個(gè)超級(jí)大國(guó)中的一個(gè)，現(xiàn)在正在對(duì)付第二個(gè)”。

預(yù)言3：穆斯林的邊界是血腥的

在所有地區(qū)，穆斯林和屬于其他文明的人——天主教徒、新教徒、東正教徒、印度教徒、華人、佛教徒和猶太人——之間的關(guān)系總體上是對(duì)抗性的，他們之間大部分在歷史上的某一刻曾發(fā)生暴力沖突……沿著伊斯蘭周邊看去，穆斯林總是難以與其鄰居和平相處。

文明間有三分之二到四分之三是穆斯林和非穆斯林之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。穆斯林的邊界是血腥的，其內(nèi)部也是如此。

伊斯蘭起源于“好戰(zhàn)的貝都因游牧部落”，伊斯蘭教的基礎(chǔ)深深地打上了這種暴力起源的烙印。穆罕默德本人就是作為一位堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士和高超的軍事指揮家留在人們記憶之中。（沒有人會(huì)這樣形容基督或者釋迦牟尼）……《古蘭經(jīng)》和其他有關(guān)穆罕穆德信仰的陳述幾乎都不禁止使用暴力，在穆斯林的教義和實(shí)踐中沒有非暴力的概念。

好戰(zhàn)，不相容，以及與非穆斯林群體相鄰，仍然是穆斯林持續(xù)存在的特點(diǎn)，而且是造成整個(gè)歷史過程中穆斯林具有沖突傾向的原因。

東亞的崛起被驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率所推動(dòng)，而伊斯蘭教的復(fù)興是被同樣驚人的人口增長(zhǎng)率所推動(dòng)。伊斯蘭國(guó)家人口的膨脹，尤其是在巴爾干，北非，中亞，大大超過了其臨近國(guó)家和世界的一般水平……穆斯林社會(huì)的人口增長(zhǎng)率幾乎總是在2.0%以上，常常超過2.5%，有時(shí)達(dá)3.0%以上。

在整個(gè)21世紀(jì)上半葉，人們都將感覺的這一增長(zhǎng)的影響。未來若干年里，穆斯林人口中年輕人人口多得將不成比例，十幾歲和二十幾歲的人口出現(xiàn)引人注目的激增。此外，這個(gè)年齡組的人將大部分是城市人口，并且至少受過中等教育……青年人是反抗，不穩(wěn)定，改革和革命的主角。歷史上，存在大批年輕人的時(shí)期往往與發(fā)生這類運(yùn)動(dòng)的時(shí)期重合。

1988年沙特阿拉伯王儲(chǔ)阿普杜拉說，對(duì)他的國(guó)家構(gòu)成最大威脅的是伊斯蘭教原教旨主義在青年人中的興起。根據(jù)這些預(yù)測(cè)，這種威脅將持續(xù)到21世紀(jì)。

基督教主要通過使人皈依來傳布，而伊斯蘭教可以通過使人皈依和人口繁殖來傳布。20世紀(jì)80年代基督教徒在世界上的人口比例達(dá)到約30%后穩(wěn)定下來，現(xiàn)在開始下降，到2025年可能占世界人口的將近25%。世界上穆斯林人口由于極高的人口增長(zhǎng)率，將繼續(xù)急劇增長(zhǎng)，大約在世紀(jì)之交達(dá)到世界人口的20%，再過若干年后將超過基督徒的人數(shù)，而到2025年可能占到世界人口的大約30%。

更多的人口需要更多的資源……伊斯蘭人口增長(zhǎng)于是成為導(dǎo)致沿伊斯蘭世界邊境的穆斯林和其他名族之間沖突的主要因素。

穆斯林人口的增長(zhǎng)將成為使穆斯林社會(huì)及其鄰國(guó)不穩(wěn)定的因素。大量受過中等教育的青年人將繼續(xù)成為伊斯蘭教的復(fù)興提供人力，并助長(zhǎng)穆斯林的好勝性，軍國(guó)主義和移民。結(jié)果，在21世紀(jì)初期可能會(huì)發(fā)生非西方力量和文化的持續(xù)復(fù)興，以及非西方文明的各民族和西方之間以及它們相互之間的沖突。

預(yù)言4：

基督教國(guó)家一致對(duì)外有悠久的傳統(tǒng)

當(dāng)雅典人向斯巴達(dá)人重新保證自己不會(huì)向波斯人出賣斯巴達(dá)人時(shí)，他們用古典的形式提出了界定文明的文化核心因素：

“因?yàn)榧词刮覀儍A向于此，也有許多強(qiáng)有力的考慮禁止我們這樣做。首要的是，眾神的形象和住所被焚燒和夷為平地，我們必須竭盡全力為此雪恥，而不是同那些犯下如此罪行的人達(dá)成協(xié)議。其次，希臘種族具有同樣的血統(tǒng)和同樣的語言，有相同的神廟和獻(xiàn)祭；以及我們相似的習(xí)俗；雅典人如果背叛這些將不會(huì)有好的結(jié)果。”

血統(tǒng)、語言、宗教、生活方式是希臘人共有的東西，也是使他們區(qū)別于波斯人和非希臘人的東西。

在這樣的一個(gè)時(shí)代，美國(guó)既不可能統(tǒng)治世界也無法逃避世界。不論是國(guó)際主義還是孤立主義，不論是多邊主義還是單邊主義，都不能很好地為美國(guó)的利益服務(wù)。只有避免這些極端的做法，采取與歐洲伙伴緊密合作的大西洋主義政策，保護(hù)和促進(jìn)大家共同擁有的、獨(dú)一無二的文明的利益和價(jià)值觀，才能夠最有力地促進(jìn)美國(guó)的利益。

預(yù)言5：

伊斯蘭和中華文明會(huì)一起對(duì)抗西方文明

伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)擁有與西方極為不同的偉大的文化傳統(tǒng)，并自認(rèn)其傳統(tǒng)遠(yuǎn)較西方的優(yōu)越。

伊斯蘭文明和中華文明在宗教，文化，社會(huì)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)，政治和根植于其生活方式的基本觀念上，存在著根本的不同。從根本上來說，這兩者之間具有的共性可能還不及它們各自與西方文明之間的共性。但是在政治上，共同的敵人將產(chǎn)生共同的利益。伊斯蘭社會(huì)和華人社會(huì)都視西方為對(duì)手，因此他們有理由彼此合作來反對(duì)西方，甚至?xí)裢藝?guó)和斯大林聯(lián)手對(duì)付希特勒一樣行事。

只要穆斯林人口增長(zhǎng)和亞洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的浪潮繼續(xù)下去，西方于挑戰(zhàn)者文明之間的沖突就將超過其他任何分界線而成為全球政治的中心……在這樣的形勢(shì)下，儒教-伊斯蘭國(guó)家之間的聯(lián)系會(huì)繼續(xù)，或許還會(huì)擴(kuò)大和加深。

然而，中國(guó)方面對(duì)反西方的儒教-伊斯蘭教國(guó)家聯(lián)盟的熱情一直相當(dāng)?shù)吐洹袊?guó)不需要正式盟友，而其他國(guó)家會(huì)發(fā)現(xiàn)與中國(guó)結(jié)盟符合它們的利益。

預(yù)言6：

歐洲穆斯林移民問題將在2025年解決？

人口壓力與經(jīng)濟(jì)停滯交織在一起，促進(jìn)了穆斯林向西方和其他穆斯林社會(huì)移民，使移民問題成為那些社會(huì)的突出問題。

如果人口分布是天定的，那么人口流動(dòng)便是歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)。

歐洲和美國(guó)能夠制止移民潮嗎？……皮埃爾·勒魯什總結(jié)到：“歷史，親緣關(guān)系和貧困使法國(guó)和歐洲注定要擠滿來自南方不成功國(guó)家的人民。歐洲過去是白人和猶太教-基督教的歐洲，將來卻不是“……問題并不在于歐洲是否伊斯蘭化，或者美國(guó)是否拉美化，而在于歐洲和美國(guó)會(huì)否成為分裂的社會(huì)。這將取決于移民的數(shù)量和他們?nèi)谌朐跉W洲和美國(guó)占優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)有西方文化的程度。

然而，穆斯林人口入侵的問題可能會(huì)減輕，因?yàn)楸狈呛椭袞|社會(huì)的人口增長(zhǎng)率會(huì)達(dá)到頂峰后開始下降。就刺激移民的人口壓力而言，至2025年，穆斯林移民可能會(huì)大大減少。

預(yù)言7：

西方民粹主義崛起與移民問題相伴而生

西方文化受到了來自西方社會(huì)內(nèi)部集團(tuán)的挑戰(zhàn)。其中一種挑戰(zhàn)來自其他文明的移民，他們拒絕融入西方社會(huì)，繼續(xù)堅(jiān)持和宣揚(yáng)他們?cè)猩鐣?huì)的價(jià)值觀、習(xí)俗和文化。這一現(xiàn)象在歐洲的穆斯林中最為顯著，不過他們?nèi)藬?shù)不多。

它在美國(guó)為數(shù)眾多的拉美裔少數(shù)民族中也很顯著，盡管程度較輕。在這種情況下，如果同化移民的努力歸于失敗，美國(guó)便會(huì)成為一個(gè)分裂的國(guó)家，并存在內(nèi)部沖突和由此造成分裂的潛在可能。

一個(gè)多文明的美國(guó)將不再是美利堅(jiān)合眾國(guó)，而是聯(lián)合國(guó)……摒棄美國(guó)信條和西方文明，就意味著我們認(rèn)識(shí)的美利堅(jiān)合眾國(guó)的終結(jié)，實(shí)際上也意味著西方文明的終結(jié)……美國(guó)和西方的未來取決于美國(guó)人再次確認(rèn)他們對(duì)西方文明的責(zé)任。

在美國(guó)內(nèi)部，這意味著拒絕造成分裂的多元化主義的誘人號(hào)召。在國(guó)際上，則意味著拒絕要求美國(guó)認(rèn)同亞洲的令人難以理解的、虛幻的號(hào)召。

預(yù)言8：

國(guó)際貿(mào)易帶來好處，但也造成沖突

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)改變了國(guó)家和地區(qū)間的均勢(shì)，造成了國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家間的政治不穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)交往可以使人們互相接觸，但不能使他們達(dá)成協(xié)議。

在歷史上，它往往使各國(guó)人民更深刻地認(rèn)識(shí)到他們之間的不同，令他們彼此害怕。國(guó)家之間的貿(mào)易不僅帶來了好處，而且也造成了沖突。

如果過去的經(jīng)驗(yàn)靠得住，那么亞洲的經(jīng)濟(jì)成就將為其帶來政治陰影，即不穩(wěn)定和沖突。

美國(guó)一貫追求與亞洲國(guó)家實(shí)行預(yù)期互惠的方針，它在做出讓步時(shí)，期望這些讓步能夠?qū)е聛喼迖?guó)家做出類似讓步，……但亞洲國(guó)家往往將這種讓步視為美國(guó)軟弱的跡象，因此進(jìn)一步拒絕美國(guó)的要求。這一模式在與中國(guó)的交往中尤為明顯。

在反復(fù)出現(xiàn)的美日貿(mào)易沖突中形成了一種模式：美國(guó)在貿(mào)易問題上對(duì)日本提出要求，并威脅說，如果要求得不到滿足就進(jìn)行制裁。接著就是無休止的談判，然后雙方在制裁生效之前的最后一刻宣布達(dá)成協(xié)議。協(xié)議的措辭通常是模棱兩可的，因而美國(guó)可以宣布在原則上取得了勝利，日本則可根據(jù)自己的意愿執(zhí)行或者不執(zhí)行協(xié)議。于是一切照舊進(jìn)行。

與中國(guó)的沖突也大體如此。中國(guó)勉強(qiáng)地同意在人權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核擴(kuò)散問題上的廣泛的原則聲明，但是對(duì)聲明的解釋去與美國(guó)極為不同，并且繼續(xù)執(zhí)行他以往的政策。

預(yù)言9：無所適從的國(guó)家

土耳其，俄羅斯，澳大利亞

●土耳其：西方?jīng)]有在歐洲為穆斯林的土耳其留下一席之地

凱末爾在奧斯曼帝國(guó)的廢墟上創(chuàng)建了一個(gè)新的土耳其，付出了巨大的努力使他既西方化也現(xiàn)代化。在從事這項(xiàng)事業(yè)和拋棄伊斯蘭的歷史時(shí)，凱末爾使土耳其成為一個(gè)“無所適從”的國(guó)家，一個(gè)在宗教、遺產(chǎn)、習(xí)俗和體制方面是伊斯蘭的社會(huì)，但是其統(tǒng)治精英卻決心使它成為現(xiàn)代的，西方的和與西方一致的。

土耳其為什么被忽略？而且為什么它似乎總是排在最后（加入歐盟等）？在公開場(chǎng)合，歐洲官員提出是因?yàn)橥炼涞慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，而且不尊重人權(quán)。私下里，歐洲人和土耳其人都承認(rèn)，真正的理由是由于希臘人的強(qiáng)烈反對(duì)，更重要的是，土耳其是一個(gè)穆斯林國(guó)家。

歐洲國(guó)家不想面對(duì)自己開放邊境后可能從一個(gè)擁有6000萬穆斯林和大量失業(yè)人口的國(guó)家涌入移民的景象。尤其重要的是，他們感到在文化上，土耳其不屬于歐洲。

歐洲官員贊同歐洲聯(lián)盟是一個(gè)“基督徒的俱樂部”……反過來，這種態(tài)度導(dǎo)致了“土耳其人的一個(gè)共識(shí)”，即：“西方?jīng)]有在歐洲為穆斯林的土耳其留下一席之地。”

西方文明的精英們不接納土耳其。當(dāng)這一問題懸而不決時(shí)，土耳其的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在公眾中激起了反西方的情緒，并開始損害土耳其精英的世俗的，親西方的傾向。

土耳其領(lǐng)導(dǎo)人常常把他們的國(guó)家描述為不同文化之間的一座“橋梁”。。。。然而，聯(lián)結(jié)兩個(gè)牢固實(shí)體的橋梁只是一種人工的架設(shè)，而不是兩者中任何一個(gè)的一部分。當(dāng)土耳其的領(lǐng)導(dǎo)人把他們的國(guó)家說成是一座橋梁時(shí)，亦委婉地證實(shí)了它是無所適從的。

●俄羅斯：幾百年來都沒搞清楚自己是不是西方國(guó)家

20世紀(jì)90年代以來的幾年中，墨西哥是一個(gè)無所適從的國(guó)家，土耳其幾十年來就是這樣一個(gè)國(guó)家。相比之下，俄羅斯幾個(gè)世紀(jì)以來就是一個(gè)無所適從的國(guó)家，而且它與墨西哥和土耳其不同，它還是一種主要文明的核心國(guó)家。

如果俄羅斯成為西方國(guó)家，東正教文明將不復(fù)存在。

蘇聯(lián)的崩潰又在俄羅斯人中點(diǎn)燃了關(guān)于俄羅斯和西方這一中心問題的爭(zhēng)論。

俄羅斯沒有或很少經(jīng)歷過以下這些界定西方文明的歷史現(xiàn)象：羅馬天主教、封建主義、文藝復(fù)興、宗教改革、海外擴(kuò)張和殖民化、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及民族國(guó)家的出現(xiàn)。

在其后的俄羅斯歷史中，彼得大帝成了主張西方化者心目中的英雄和反對(duì)者的撒旦。（P119-121）

●澳大利亞：和亞洲人性格不和？

亞洲國(guó)家的精英對(duì)澳大利亞友好表示的接受程度甚至不及歐洲國(guó)家的精英對(duì)土耳其的接受程度。

亞洲人一般是微妙的、間接的、調(diào)解的、迂回曲折的、非評(píng)判的、非道德的、非對(duì)抗的方式和其他人一起來追求他們的目標(biāo)。而澳大利亞人是英語世界中最直截了當(dāng)?shù)摹㈤_門見山的、毫不隱諱的民族，有人可能會(huì)說他們是一個(gè)不敏感的民族。

預(yù)言10：西方文明的價(jià)值在于其是獨(dú)特的，

而不是普世的

西方贏得世界不是通過其思想，價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越（其他文明中機(jī)會(huì)沒有多少人皈依它們），而是通過它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。西方人常常忘記這一事實(shí)；非西方人卻從未忘記。（P30）

西方人眼中普世主義，對(duì)非西方來說就是帝國(guó)主義。（P162）

西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。因此，西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰弱的力量所不能及的，而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無二的特性。由于美國(guó)是最強(qiáng)大的西方國(guó)家，這個(gè)責(zé)任就不可推卸地主要落在了美利堅(jiān)合眾國(guó)的肩上。（P287）