王學春先生 大醫情暖患者 仁心筆映鄉情

蕭鄉作家王學春先生是哈市著名醫生，也是蕭鄉文學社副社長。作為醫生，他醫者仁心，白衣護甲，作為蕭鄉作家，他淳樸文章，筆塑鄉愁。過去我們稱醫生為先生，我們也稱文化先賢為先生，于是，無論從哪個角度，我都應該稱之為先生。雖然這些年，我和王學春先生未曾謀面，但是從他在蕭鄉文學社的工作層面，為人厚德，我都要抒寫他一篇，謹以表達敬仰之情！

呼蘭河的風，吹過松江畔的草甸，也吹進了蕭鄉作家王學春先生的筆端。這位兼具醫者仁心與文人情懷的寫作者，既是救死扶傷的醫生，也是蕭鄉文學社的副社長——他以六十年人生閱歷為墨，以故鄉的草木、煙火、人事為紙，描摹出了東北鄉村的鮮活映像，也寫下了一代人對鄉土的深情眷戀。

王學春先生的文字，沒有華麗辭藻的堆砌，卻如松嫩平原的黑土般厚重；沒有刻意的苦難煽情，卻似艾蒿的清香般綿長。本文以其18篇散文、小小說為核心文本，結合鄉土文學理論，從“鄉土記憶的創作源泉”“文學創作的獨特風格”“雙重身份的互文共生”“作品的價值與影響”四個維度，解讀其作為蕭鄉作家的風采——既是“從泥土里長出的寫作者”，也是鄉土文化的“深情記錄者”。

一、他的文創根脈是來自鄉土記憶中的點點滴滴。

王學春先生的文字，始終扎根于松嫩平原的土地。童年時見過的每一株草、用過的每一件老物件、經歷的每一件小事，都成了他文學創作的“富礦”，在歲月沉淀中發酵成動人的鄉土敘事。

1.1草木情深：鄉土物象的精神錨點

在王學春先生的筆下，草木從不只是自然景物，而是承載著生存智慧、民俗記憶與精神寄托的書簽。艾蒿便是其中最鮮明的代表。在《端午時節憶艾蒿》中，他細致描摹了艾蒿的“多重身份”：上世紀五六十年代，家鄉人把曬蔫的艾蒿編成“拇指粗的辮子”，曬干后盤成圓兒掛在房梁上，點燃便是“火繩”——吸煙人對著火繩點煙，一整天不用火柴，煙味混著艾香，還能驅走蚊蠅。那時的艾蒿，是貧困歲月里的“生存利器”；母親用艾蒿熬水給他洗身子，治好了頭疼腦熱，這時的艾蒿，是童年記憶里的“治病良藥”；而“插艾避災”的傳說更讓它成了民俗符號——白胡子神仙指引善良婦女插艾免災，從此端午插艾成了“平安吉祥”的象征。到如今，化肥農藥讓許多植物絕跡，艾蒿卻依舊保持著原生態，“嗅到它，就嗅到了遠古，嗅到了先民的氣息”，此時的艾蒿，早已升華為連接過去與當下的文化紐帶。

除了艾蒿，麥田與玉米也是他筆下的“老熟人”。《鄉村麥田的記憶》里，他寫“燒青麥”的童趣：大人在院子里點燃柴火，麥芒在火中燒盡，麥穗帶著黑灰，簸去芒皮后，煳香的麥粒送進嘴里，孩子們腮幫子沾著黑灰，卻笑得開懷；《童年時玉米的故事》中，“青紗帳”里藏著孩子的秘密——偷偷找“瞎玉米”桿兒，撅下來咬去外皮，甜味堪比甘蔗，還有田埂上的菇娘、黑星星，是大自然給窮孩子的“零食”。這些莊稼，不僅滋養了他的童年，更讓他讀懂了“生命力”的含義：玉米“旱一點澇一點都行”，小麥“抗寒能力極強”，它們在鹽堿地上扎根、生長、結果，恰如家鄉人在貧困中堅韌生活的模樣。

喜鵲與燕子，則是他筆下最溫情的生靈。《寒風中的喜鵲窩》里，王順老漢與喜鵲的故事令人動容：老伴去世后，孤獨的老漢每天給窗臺的喜鵲喂食，喜鵲竟會“給老漢掏耳朵”“親老漢的嘴”，成了老漢晚年的精神慰藉；《童年的記憶——我家屋檐下的燕窩》中，燕子“尋舊壘”的忠誠讓他難忘——每年春天，燕子都會回到上一年的窩里，雌雄共同孵蛋、喂雛，“須臾千來往，猶恐巢中饑”，老燕哺育雛燕的辛勞，讓他早早懂得了父母養育子女的不易。這些生靈與人類的互動，構成了鄉村最動人的圖景，也藏著他對“人與自然和諧共生”的樸素理解。

1.2煙火日常：鄉村生活的細節描摹

老物件，是王學春先生記憶里的“時光鑰匙”，每一件都藏著鄉村生活的溫度。轆轤井便是其中之一。《難忘的轆轤井》中，他寫井臺邊的熱鬧：傍晚時分，擔水的男人們“扁擔橫在肩上，兩手袖著，嘴角銜著紙煙，哼著小曲”，水桶不晃，水不灑漏；半大孩子以“能單獨打出一柳罐水”為榮，他十二歲時偷偷嘗試，卻被飛旋的轆轤刮破了太陽穴，至今記得“井水的涼爽甘甜”——夏天用井水洗臉，“涼意絲絲彌漫，從面部涌遍全身”，喝一口“井么”涼水，勝似所有飲料。如今自來水代替了轆轤井，但“那清凌凌的水，將永遠流淌在我的記憶里，永不干涸”。

油燈，則照亮了他的童年夜晚。《童年的記憶——油燈》里，他寫“燈窩”的巧思：土屋的間墻上鑿個洞安上玻璃，燈放在里面，能照亮兩個房間；燈煙子（燈炱）是農家的止血藥，誰的手腳碰出血，抹上就管用。冬天的夜晚，母親在油燈下納鞋底，“哧、哧”的引線聲伴著燈花閃爍，他常在這聲音里睡去，醒來時，母親的影子還印在墻上——“她的眼睛在無數次這樣的夜晚，漸漸花了，不得不戴上老花鏡繼續勞作”。油燈的光雖弱，卻照亮了貧困歲月里的親情與希望。

還有小火爐。《童年的記憶——小火爐》中，鑄鐵的小火爐接替了火盆，成了家里的“溫暖中心”：秋天時，他和兄妹把黃豆放在爐蓋上，聽著豆子“跳舞似的蹦動”，聞著香味一顆顆塞進嘴里；冬天，父親把爐蓋子燒紅，“滿屋子都映照得紅彤彤的”，一家人圍在爐邊，聽父母聊家事、說將來，“爐火映紅了全家人的臉，如同我們對日子的期盼”。這些老物件，不是冰冷的擺設，而是鄉村生活的“參與者”，記錄著柴米油鹽的瑣碎，也留存著最真摯的人間溫情。

除了老物件，節氣與習俗更是他筆下的“鄉土文化活化石”。端午踏青采艾，“太陽升起前，人們手里拿著艾蒿，一邊走一邊嗅著香味”；過年供家譜，“爸爸把宗譜掛在墻上，擺上五碗供品、紅蠟燭，全家人不許高聲說話，怕驚擾了祖先”；元宵節滾冰，“大人孩子到井臺上滾一滾、吃塊冰，以求來年好運氣”。這些習俗，在他的筆下不僅是“儀式”，更是“慎終追遠”的文化傳承——“供奉祖先不是迷信，而是讓我們知道自己從哪里來，要往哪里去”。

1.3童趣流光：童年敘事的生命底色

童年的游戲，是王學春先生記憶里最鮮活的片段。抓蟈蟈便是其中之一。《童年的記憶——抓蟈蟈》中，他寫“聽、守、仿、挪、撲、扣”的技巧：先聽蟈蟈的叫聲辨方位，再蹲在麥地里守著，等蟈蟈不叫了，就模仿它的聲音挑逗，然后一點點挪步，猛地撲過去，用半握拳的手扣住——“綠豆蟈蟈通體碧綠，不愛叫；火蟈蟈深紅色，叫聲大，高八度，還有顫音”，孩子們最愛抓火蟈蟈，卻總被它“雙腿一縮猛蹬，逃之夭夭”。后來他才知道，會叫的是雄蟈蟈，在“唱情歌”，雌蟈蟈（“殺人刀”）交配后，雄蟈蟈會“為愛獻身”，成為雌蟈蟈的營養——這份童年的“小秘密”，如今讀來竟多了幾分對生命的敬畏。

偷香瓜的經歷，更是充滿童真。《童年的記憶——香瓜》里，他寫孩子們“踩點”偷瓜的趣事：先選“老瓜頭”年紀大、眼神不好的瓜園，分工“打眼”“偷瓜”“轉移視線”，偷之前還背誦改編的語錄壯膽——“下定決心去偷瓜，不怕犧牲往里爬，排出萬難選大的，爭取勝利拿回家”。趴在瓜垅溝里，見大個的就摘，有時連瓜秧一起拽，爬出來后急著咬一口，卻常吃到生瓜，“惡苦”的味道至今記得。而“老瓜頭”拿著柳條子追罵的聲音，成了童年最鮮活的背景音。

上學路上的風景，也藏著他的成長印記。《懷念我上小學時走的路》中，出家門要經過荒草甸子，“春天時，野兔、云雀在草甸上跑，家畜啃著綠草”；端午時，草甸上開滿馬蓮花、蒲公英，他揣著媽媽煮的熱雞蛋，和小伙伴玩夠了再上學；穿過墳地時，“墳塋沒有墓碑，親人們平等地長眠在這里，守望著鄉土”，讓他對生命有了朦朧的遐想；再走“毛道兒”（莊稼地的小道），夏天青紗帳起，風一吹莊稼沙沙響，孩子們怕得結伴走，卻也在地里找菇娘、西紅柿解饞。這條土路，不僅是上學的路，更是他認識世界、理解生命的“啟蒙路”。

二、王學春先生的文學創作特色

作為蕭鄉作家，王學春先生的文字有著獨特的“鄉土質感”——既保留著鄉村語言的質樸，又藏著文人的詩意；既善于用細節講故事，又能在回望中反思，形成了“質樸中見詩意、細節里藏深情”的創作風格。

2.1語言風格：質樸中的詩意質感

王學春的語言，滿是東北鄉村的“土味”，卻又土得鮮活、土得詩意。他善用方言，讓文字充滿地域特色：“火繩”（艾蒿辮子）、“車轅溝”（土路的車轍）、“瞎玉米”（不結棒的玉米桿）、“井么”（剛打上來的井水），這些方言詞匯一出現，松嫩平原的鄉村圖景便立刻浮現。他還善用比喻，把日常事物寫得生動有趣：艾蒿辮子“宛如一條條灰白色的蛇，靜靜地臥在農家院子里”；火繩點燃后“像一條倒掛的銀蛇，口里含著火”；蟲鳴的停頓“仿佛就是交響樂中的一個休止符”；麥田成熟時“變成了波濤滾滾的大海，‘喜看稻熟千重浪’”。這些比喻，沒有刻意雕琢，卻讓平凡的鄉村事物有了詩意，讀來如見其形、如聞其聲。

更難得的是，他擅長用感官描寫構建“沉浸式體驗”。嗅覺上，“艾蒿的清香”“油燈的煙味”“燒青麥的煳香”“井水的甘冽”，每一種氣味都對應著一段記憶；聽覺上，“蟲鳴的此起彼伏”“轆轤的咯吱聲”“母親納鞋底的‘哧哧’聲”“喜鵲的‘喳喳’叫”，這些聲音構成了鄉村的“交響樂”；觸覺上，“土路的泥濘”“小火爐的溫熱”“井水的涼爽”“冬天的寒風”，讓讀者仿佛能觸摸到鄉村的溫度。比如他寫夏天喝井水：“酷熱的暑天，抓蟈蟈回來，周身火燙，急匆匆從轆轤井里打一桶涼水，然后把臉輕輕地悶在水面，頃刻間涼意絲絲彌漫，從面部涌遍全身，周身舒暢，暑氣頓消”——短短幾句，便把井水的涼爽、夏日的炎熱、內心的舒暢寫得淋漓盡致，讓讀者身臨其境。

2.2敘事視角：回望中的溫情與反思

王學春先生常用“成年人的童年視角”敘事，在“現在的我”與“童年的我”的對話中，既有對童年的溫情回望，也有對時光的理性反思。《站在六十歲的門檻上》中，他寫道：“曾經以為‘老去’很遙遠，突然發現‘年輕’是很久以前的事了；昨天還是稚嫩孩童玩耍嬉戲，今天已是滿臉皺紋青絲灰白”，這種今昔對比，沒有悲嘆，卻滿是對時光的坦然；《那漸行漸遠的故鄉》中，他回到家鄉，“聽不到公雞引吭高歌，看不到麥秸垛，小水塘干涸了，只剩下空房和老人”，失落中卻也理性思考：“我們一邊感嘆社會發展，一邊為故鄉漸行漸遠而悲傷”——這種“溫情+反思”的視角，避免了單純的“懷舊濾鏡”，讓鄉土敘事更具深度。

他還擅長用“小故事”講“大人生”，以小見大，讓文字有張力。《傳奇的黃豆錢》里，王老漢賣黃豆被人騙了，卻在騙子的葬禮上，從騙子的衣服里翻出“買黃豆錢”和紙條——“巧事”背后，藏著“因果循環”的樸素道理；《李疤痕的往事》中，李大夫小時候家遭火災，全村人幫忙救火、蓋房，“一塊著火的木塊燒到他的額頭，留下疤痕，卻也在他心里烙下‘助人為樂’的印記”——這個故事，不僅是個人經歷，更是鄉村“鄰里互助”的縮影；《一件往事》里，他買雞時，陌生婦人托他給堂弟帶雞，“互不相識卻如此信任”，對比如今“重功利、輕道義”的風氣，滿是對淳樸民風的懷念。這些小故事，沒有宏大的主題，卻在細節里藏著人生哲理，讀來讓人回味。

2.3他的作品中的鄉土情懷與文化尋根

王學春先生的作品，始終圍繞“故鄉”展開，卻不只是“懷舊”，而是對鄉土情懷與文化根脈的深度探尋。他筆下的故鄉，是“雙面”的：既是“艾香滿院、蟲鳴繞屋”的精神家園，也是“鹽堿地、土坯房”的貧困之地；既讓他渴望“走出土路看世界”，又讓他在離開后“魂牽夢繞”。《兒時的故鄉》中，他寫故鄉的四季：春天“蒲公英最先到飯桌上，果樹花開了，飄著花香”；夏天“麥田變橙黃，瓜果蔬菜上桌”；秋天“高粱酡紅大豆飄香，向日葵變絹黃”；冬天“雪花染白村莊，孩子們打雪仗”——這份熱愛，不是對“理想化故鄉”的美化，而是對真實故鄉的接納，包括它的貧困與粗糙。

更重要的是，他在作品中始終堅守“文化尋根”，關注鄉土傳統的傳承與流失。《童年的記憶———濃濃的年味有家譜》中，他擔憂“年輕人不再供家譜，民俗沒有繼承”，感嘆“供奉祖先不是迷信，而是中華傳統文化的一部分，是‘慎終追遠’的孝道”；《人類抗爭傳染病的啟迪》中，他既肯定“伍連德抗疫”的科學精神，也懷念“艾蒿治病”的鄉土智慧，思考“傳統與現代如何平衡”；《從爺爺的生死觀想到的》中，爺爺七十歲就準備壽材，“沒事就去看看，和老人曬壽衣”，這種對死亡的坦然，讓他讀懂了中國人的“生命信仰”——“把個人生命融入家庭家族的長河，生固欣然，死亦無憾”。這些思考，讓他的鄉土敘事超越了“個人記憶”，成為對中國鄉土文化的深度叩問。

三、醫者仁心與文學擔當

王學春先生的“雙重身份”——醫生與作家，并非孤立存在。醫者的“仁心”讓他的文字更關注生命與人性，作家的“擔當”讓他成為蕭鄉文化的傳播者，二者相互滋養，鑄就了他的人生風骨。

3.1醫者仁心：生命體驗對創作的滋養

作為醫生，王學春先生對“生命”有著更深刻的理解，這份理解也融入了他的創作。童年時，母親用艾蒿熬水給他治病，“出一身汗，第二天就活蹦亂跳”，這份“草木治病”的經歷，讓他早早懂得“生命的脆弱與堅韌”；《同舟共濟放光芒》中，他寫疫情期間的白衣天使：“張晨、鄭雪玉夫妻主動請纓去武漢，張可嬌剪掉留了十多年的長發”，他贊美他們“沒有豪言壯語，只有默默付出，穿上白服就是患者的守護者”——這份對醫者的理解，源于他自身的職業經歷，文字里滿是共情與敬意。

他還善于從醫者的視角觀察人性，捕捉日常中的“善”與“真”。《寒風中的喜鵲窩》里，王順老漢與喜鵲的互動，“喜鵲給老漢掏耳朵、親老漢，老漢給喜鵲喂糧、治傷”，這份“人與生靈的溫情”，藏著他對“生命平等”的思考；《樓下的餃子館》中，兩個女人開的小店“干凈整潔，餃子13元一盤，經濟實惠”，后來擴大店面漲價，生意卻不好了，他感嘆“人啊，追求太高不一定是好事，實際點兒好”——這份對平凡人的理解，源于他作為醫生“見慣生死、更懂平凡珍貴”的經歷，讓文字更有溫度。

3.2文學擔當：蕭鄉文學社的“鄉土作家”

作為蕭鄉文學社副社長，王學春先生的創作始終堅守“蕭鄉特色”，成為蕭鄉文化的“在地性書寫者”。他的作品，滿是松嫩平原的地域印記：“鹽堿地種谷子”“東北大炕的熱乎氣”“冬雪后的冰溜子”“艾蒿、麥秸、轆轤井”，這些元素共同構成了“蕭鄉鄉村圖景”，填補了東北鄉土文學中“蕭鄉視角”的空白。比如《童年的記憶——小米》中，他寫鹽堿地種谷子，“谷子在堿地上長得旺盛，脫皮后是小米，金黃的小米養育了一代又一代人”，這份對“蕭鄉作物”的書寫，讓蕭鄉的土地有了文字的“代言人”。

他還堅守蕭鄉文學“扎根鄉土、貼近民生”的初心，不迎合、不獵奇，真實記錄鄉村生活。《懵懂的歲月》里，他寫小學時男女同桌的羞澀：“分桌后，桌面上沒有‘三八線’，她無意中占了我的位置，會迅速收回，臉上掠過歉疚的紅暈；我做錯題目，她會按住晃蕩的桌子，幫我改題”，這份“青澀的童年情誼”，沒有刻意煽情，卻真實動人；《童年的記憶——旱煙》中，他寫奶奶的長煙袋：“奶奶坐在炕上，煙罐子離多遠，伸出煙袋一搭，煙袋鍋子就到面前，麻利地裝煙點煙”，這份“日常的細節”，沒有宏大敘事，卻滿是鄉村的煙火氣。這種“真實記錄”的創作態度，正是蕭鄉文學的核心精神，也是他作為副社長的文學擔當。

四、王學春先生作品的價值與影響

王學春先生的文字，不僅是個人記憶的梳理，更承載著一代人的集體鄉愁，對當代鄉土文學、文化傳承乃至讀者認知，都有著重要的價值與影響。

從個人價值來看，他的人生與創作形成了“互文共生”的關系。童年的鄉土經歷，為他提供了源源不斷的創作素材；醫生的職業經歷，讓他的文字更關注生命與人性；文學創作，則成為他安放鄉愁、反思人生的精神家園。《站在六十歲的門檻上》中，他回望一生：“從農村孩子到醫生，從土路走到城市，卻始終忘不了草甸上的艾蒿、井臺上的涼水”——這份“人生即創作”的狀態，讓他的文字充滿真誠感，沒有“為賦新詞強說愁”的刻意，只有“我手寫我心”的坦然。

從文學價值來看，他的作品是當代鄉土文學的“補充樣本”。如今的鄉土文學，多聚焦“城鄉沖突”“鄉村凋零”的宏大主題，而王學春先生的文字，卻以“微觀記憶”填補了空白——他不寫鄉村的“大變革”，而是寫“艾蒿的香味”“蟲鳴的聲音”“母親的呼喚”“孩子的游戲”，這些“小敘事”讓鄉土文學更貼近“普通人的鄉愁”，也為研究松嫩平原鄉村的“微觀史”（生活史、民俗史）提供了文學樣本。比如《童年的記憶——油燈》《難忘的轆轤井》等作品，對老物件、老習俗的細致描摹，堪稱蕭鄉鄉村生活的“活檔案”。

從社會價值來看，他的作品喚醒了一代人的集體記憶，也搭建了“城鄉理解”的橋梁。對經歷過相似童年的讀者來說，他的文字是“時光鑰匙”——讀《端午時節憶艾蒿》，會想起小時候跟著大人采艾的場景；讀《童年的記憶——抓蟈蟈》，會記起夏天聽蟲鳴、抓蟈蟈的快樂；對年輕讀者來說，他的文字是“窗口”——通過“燒青麥”“搓玉米”“用油燈寫字”的描寫，能讀懂父輩的童年，理解“鄉土”的意義。《懷念兒時的蟲鳴聲》中，他寫道：“秋蟲的鳴聲有寧靜的力量，煩躁時聽著，一切都會慢慢溶解”——這份對自然的熱愛，在快節奏的現代社會中，更傳遞出“慢下來、回望根”的精神啟示，讓人們重新關注“自然”“傳統”“人情”這些珍貴的東西。

艾香漫過紙頁，仁心映照著鄉魂——王學春先生的“蕭鄉作家風采”，藏在他對故鄉的每一份深情里，也藏在他對文字的每一份堅守里。他不是“專業作家”，卻以最質樸的筆觸，寫下了最動人的鄉土敘事；他不是“文化學者”，卻以最真誠的態度，記錄了最鮮活的鄉土文化。

從呼蘭河之舟到哈爾濱的書桌，從治病救人的診室到書寫鄉愁的筆端，通過王學春先生的文字，我們可以得出這樣的結論：真正的文學，從來不是遠離土地的空談，而是扎根于故鄉、來源于生活、流淌于血脈的真情告白。他的文字，是松嫩平原的“艾香”，也是蕭鄉文化的“魂”——這份“接地氣”的深情，這份“有溫度”的擔當，正是他作為蕭鄉作家最動人的風骨，也為當代鄉土文學留下了一抹最醇厚的“黑土清香”。