談?wù)勚腥A水文化

“天生一，一生水，水生萬物”，水，是生命之源，也是文明之源。水，不僅孕育了華夏民族，而且影響了中華文明的產(chǎn)生，并在中華文化的演進(jìn)歷程中演繹出豐姿多彩的面貌，形成了歷史悠久、博大精深的中華水文化。

中國水文化積千年之精華，深深地植根于中華民族的沃土之中，成為民族文化和民族精神的重要組成部分。中國語言文字中的“水”，中國古代哲學(xué)思想中的“水”，中國古代宗教思想中的“水”等，都流淌著豐富的內(nèi)涵。水不但影響著人的素質(zhì)，還給人以美的快感、美的享受。水以其深厚的文化底蘊(yùn)滋潤著人們的心靈，對水的認(rèn)識和感悟，能使我們活得更輕盈、更從容、更瀟灑。長期與青山綠水的和諧共處，不斷陶冶和強(qiáng)化著人對大自然的親和感和審美意識。當(dāng)你站在大海邊，航行在大海上，你會深切地感受到大海的浩淼、寬闊和蘊(yùn)藏的無窮能量。水的性格、水的氣魄被大海發(fā)揮到了極點(diǎn)，你對水的感悟就會得到升華，你的胸懷也會變得像大海那樣寬廣。

水文化按照表現(xiàn)形態(tài)大致可分為三類：

一是物質(zhì)形態(tài)的水文化，主要包括被改造、具有人文烙印的水利工程、水工技術(shù)、治水工具等。如：都江堰、靈渠、京杭大運(yùn)河、鄭國渠等古代水利工程，和葛洲壩、三峽、小浪底、南水北調(diào)、黃河標(biāo)準(zhǔn)化堤防、丹江口水電站、二灘水電站、龔嘴水電站、烏東德、白鶴灘、溪洛渡和向家壩水電站、錦屏水電站等現(xiàn)代水利工程。

二是制度形態(tài)的水文化，包括與水有關(guān)的法律法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式及社會組織。如：西漢的《水令》、《均水約束》，和今天以《水法》為代表的一系列水利法律法規(guī)等等。

三是精神形態(tài)的水文化，包括與水有關(guān)的思想意識、價值觀念、行業(yè)精神、科學(xué)著作以及文學(xué)藝術(shù)等。如天人合一、人水和諧的思維方式，水能載舟、亦能覆舟的政治智慧，水善利萬物而不爭的道德情操，以及以水為題材創(chuàng)作的大量神話傳說、詩詞歌賦。

這三種形態(tài)的水文化相輔相成，密不可分。物質(zhì)文化是水文化的表層，是承載精神文化的基礎(chǔ)，是展示精神文化、提升水利形象的物質(zhì)條件和有效載體；制度文化是水文化的中間層次，是精神文化落到實(shí)處的有力保證，也是水利健康發(fā)展的基本保障；精神文化是水文化的核心，是物質(zhì)文化和制度文化的精神基礎(chǔ)，對后者起著統(tǒng)領(lǐng)的作用，是水利發(fā)展的靈魂。

⒈ 水精神

水文化中最重要的內(nèi)容是水精神或水利精神，水既是生命的源泉，又是人類創(chuàng)造文化的源泉，也是中華民族精神生活的源泉。它是水給人們的某種啟示、感悟或體驗(yàn)，或者說是人賦予水的某種靈氣。其實(shí)質(zhì)是一個國家、一個區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀品德在水事活動中的體現(xiàn)，也是人們在與水打交道的實(shí)踐中對世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及審美情趣等方面的影響。因此，水精神是水文化的核心和精髓。

我國人民有著光榮的治水傳統(tǒng)和抗洪精神，形成了歷史悠久的中國水文化，奠定了中華文化的人格精神，而這也就成了一種民族的精神，成為了一種人格中的美德。從共工“雍防百川”到大禹“開掘九川”；從李冰父子修筑都江堰到劉徹指揮堵復(fù)瓠子決口；從潘季訓(xùn)治理黃、淮、運(yùn)，到近代的李儀祉水利報國。在一定意義上講都是體現(xiàn)抗洪精神的代表人物，也是創(chuàng)造和傳播中國水文化的代表人物。1998年我國人民在戰(zhàn)勝歷史罕見洪水中表現(xiàn)出的偉大抗洪精神，是中華民族精神在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)，也是中國水文化在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)。

⒉ 水文明

隨著歷史的演進(jìn)，人類文明的發(fā)展，已使水成為中國文化所闡釋的一個重要"對象主體"，并因之使這一文化體系生發(fā)出一種特異的藝術(shù)光彩。

中國古典而優(yōu)美的農(nóng)耕文化依水而生，伴水而在，隨水而長。從單純依賴自然賦予的水資源，到能動地改造利用水資源，反映了古代人類從生存到發(fā)展的文明歷程；而從利用自然，改造自然的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的文化正是基于這段文明的歷程得以產(chǎn)生且取得長足的進(jìn)步。

人類文化的早期發(fā)展史，是一部壯美的“河流文明”發(fā)展史。水是人類賴以生存與發(fā)展的基本物質(zhì)條件。人們把水形象地比作農(nóng)業(yè)的命脈，工業(yè)的血液，生活的甘露，城市的生命，文明的發(fā)源地。黃河與長江是中華民族的搖籃，如果沒有黃河，華夏祖先至多只能成為蒙昧的游牧部落。

水路，作為一種社會的交通，它的興盛和衰微又直接和社會的發(fā)展有著直接和間接的聯(lián)系。水作為自然環(huán)境的重要組成部分在地區(qū)分布上存在著差異，由于這種不平衡的存在，促使人類更加努力地認(rèn)識水，利用水資源，改造水資源，從而求得人類社會發(fā)展的共同進(jìn)步，求得人類文化的共同發(fā)展。無可辯駁的歷史事實(shí)告訴我們：在人類社會和文化發(fā)展進(jìn)程中，水是一個永恒的主題。

全球迄今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征，由李冰父子主持修建的宏大水利工程——都江堰水利工程，科學(xué)地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進(jìn)水流量等問題，消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”，被譽(yù)為“獨(dú)奇千古”的“鎮(zhèn)川之寶”。2200多年來，一直連續(xù)使用，發(fā)揮出巨大效益，不愧為文明世界的偉大杰作、造福人民的偉大工程。2000年11月，青城山—都江堰被聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

三峽工程不僅是一個雄偉壯麗的水電工程，也是一個生態(tài)、文化、藝術(shù)工程。因?yàn)槿龒{工程，長江，這條曾流淌著憂患的生命之河，正變成流金淌銀的財富之河，中國水文明正因三峽工程而改寫。三峽工程防洪、通航、發(fā)電三大效益巨大,抑洪水而天下平，驅(qū)猛獸而百姓寧，長江中下游防洪問題漸漸緩解；險灘密布的川江變通途，萬噸級船隊(duì)可直抵重慶，“黃金水道”名副其實(shí)，大開發(fā)中的西部通江達(dá)海；電出高峽平湖，光照半壁河山，氣勢磅礴、集現(xiàn)代技術(shù)于一身的三峽電網(wǎng)成為全國大電網(wǎng)的脊梁。

⒊ 水之道

水作為人的對象物，浸透著古今“智者”博大精深的人文精神，人類的心理、情緒、意志以及個性、氣質(zhì)、人格、人對客觀世界的感知、認(rèn)同乃至意識與哲理的升華，甚而包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，古往今來皆曾以“水”為載體而被表達(dá)得淋漓盡致。

我國古代的思想家們往往能從水性和治水活動中得到修身、養(yǎng)性、處世之道，并升華為治國安邦等博大精深的思想文化。

孔子曾贊美水有五德：有德、有義、有道、有勇、有法，所以“君子遇水必觀”。

老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾于道。”是說，有道德的上善之人，就像水的秉性一樣，水善于利養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，它停留在眾人不樂意的卑下之處，所以最接近于道（道教）；上善之人處世所居要像水那樣的善處卑下，存心要像淵那樣的清靜深沉，交友要像水那樣的彼此相親，言辭要像水那樣信誠不欺，為政要像水那樣有條不紊，辦事要像水那樣無所不能，舉動要像水那樣侍機(jī)而動。

細(xì)讀中國的經(jīng)典文學(xué)，幾乎無水不寫，寫則涉水。當(dāng)年，子在川上曰：“逝者如斯夫！”表達(dá)的是生命易逝、年華不再的慨嘆心理。唐李白不滿現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的“抽力斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。表露的顯然是如水流般的長恨情緒，而此情在唐后主李煜的筆下又化為“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這樣的千古絕唱。荀子“勸學(xué)”曾說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。魏征“議政”則曰：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”唐太宗李世民有感于前賢警策，亦常與后人言“載舟覆舟”之說。凡此說明，“水”為“智者”提供了豐富的文化源泉，“智者”亦開發(fā)了“水”無窮的文化礦藏，正因?yàn)槿绱耍八幕钡脑戳鞔鞑幌ⅰ俅▍R海，在有著五千年文明歷史的華夏文化中占據(jù)特殊地位并進(jìn)而構(gòu)成人類文明史中光輝璀璨的一頁。

由古至今，多少仁人志士，身處逆境而奮發(fā)有為，蘇東坡一曲“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”何等的豪邁、昂揚(yáng)。從“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的李白，到“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的劉禹錫；從“欲將血淚寄山河，去灑青州一土”的李清照，到“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”的林則徐，是水的力量、水的精神、水的氣概給了他們生命之魄，思想之力。

“智者樂水”，水激流勇進(jìn)，遇到阻礙物就會轉(zhuǎn)彎，但是流向并沒有改變，這種不怕碰硬，不采取兩敗俱傷的處世態(tài)度，是智者的風(fēng)范。自然界中，草木無言，山水無知，自古長江東逝，黃河奔流，其勢絲毫不以人的意志為轉(zhuǎn)移，超越千年歷史時空，成為具有鮮活生命的審美載體。

“智者如水”，智者應(yīng)該有水的精神、水的品格，涵養(yǎng)柔軟的心性，修煉謙卑的美德。

“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。水的乘勢而行代表著以把握機(jī)會為核心的宗旨，水在靜止中則蘊(yùn)含著一種為應(yīng)對外界變化所保持的彈性，其張力異于大地在沉穩(wěn)中的遲滯；水在遇到阻力時要么曲折前行，要么積累高度，不論是繞城而過，還是破城而出，最終都是為了到達(dá)目的地。水是一種能柔能剛的物質(zhì)，“柔”為的是接近、包圍、滲透和控制；“剛”則意味著持續(xù)、堅定的推進(jìn)、占領(lǐng)和打擊。我們用水來比喻我們的平和心態(tài)。“平和”并不意味著沒有激情和力量。中國的傳統(tǒng)文化中最重要的就是中庸。通過中庸來讓自己的心態(tài)保持穩(wěn)定。我們必須深刻認(rèn)識到：凡事不是一蹴而就的，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們更多的只有踏踏實(shí)實(shí)的做事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，保持高度的市場警覺，具備堅定的創(chuàng)業(yè)信念，這樣才最終有可能獲得成功。

⒋ 水景觀

中國的文化景觀，積淀著種種的中國文化，形成一種獨(dú)特的人文地理性質(zhì)，景觀與文化、相互影響，景觀反映文化，文化塑造景觀，河流的景觀以及河流所發(fā)生的各種現(xiàn)象對人的感官產(chǎn)生刺激，對水賦予文化色彩，在景觀旅游中得到充分的顯現(xiàn)和發(fā)展。水的景觀主要有以下幾類：

⑴人格修養(yǎng)類。

水被特定的人格化。被人們或崇拜、信仰、或規(guī)避、畏懼。如“盜泉”、“貪泉”、“聰明泉”之類。盜泉故址在今山東泗水縣東北。《尸子》曾載文孔子“過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”。《淮南子》亦說“曾子立廉、不飲盜泉”。“貪泉”、“貪流”之水本來與人格兩異，可是一有“飲者則冒于財賄”的說法，便與人格緊密聯(lián)系在一起，唐王勃曾諷曰“酌貪泉而覺爽”，而尹鳳岐則坦蕩的說“珍重平生清節(jié)在，不妨引滿酌貪泉”。至于聰明泉，因?yàn)槭前猓藗兿Ｍ隗K，因此，便有多處，穿鑿附會者甚眾。諸如廬山、杭州等地以及有泉的地方多是冠以智、慧、靈等吉祥之詞。唐皮日人曾題詩聰明泉云“一勺如瓊波，將愚擬望賢”。

⑵ 崇拜景仰類。

水是人之生命之源，人一生離不開水，“載舟亦水，覆舟亦水”，在政治上都給了水至高無上的地位。因而在旅游中，對奇山異水無限崇拜、景仰，甚至神化。如虎跑泉，趵突泉等。至于西湖、天池、千島湖、對山湖等，傳說十分豐富，景點(diǎn)多樣，以水命名，大做文章，文化沉積量大，不一類舉。

⑶ 人文景觀類。

人文景觀是以水為載體的再生型水文化。這類型中，大體有四種基本的構(gòu)架。

一是以水為背景的構(gòu)筑物，并用水或水部類字命名，以追求典雅，附庸時尚，如江亭、滄浪亭、泮宮、水榭、江館、沙村等不勝枚舉。

二是把獨(dú)特的水現(xiàn)象水文化，如觀潮，伴有迎神廟會等，水祭或祭水風(fēng)俗，全國亦很普通。

三是人工造景中，水的一部分有意識的注入人文意識，中南海，北海即是典型的例子。

四是因人而名。如虎溪，因晉慧遠(yuǎn)法師送客不過溪，過溪則有虎號鳴。后李白、王維等有題詩，而負(fù)盛名。

⑷ 風(fēng)俗時尚類。

水文化在風(fēng)俗時尚中十分突出。這一類中大體可分為五個層次。

一是民族風(fēng)俗。如潑水節(jié)（傣族、阿昌族）、沐浴節(jié)（藏族）、背吉祥水（藏族）、殺魚節(jié)（苗族）、汲新水（壯族）、春水節(jié)（白族），湯泉詩會，又稱“澡堂會”（傈傈族）、水葬（葬族）、買水洗尸（苗族）等。

二是宗教儀規(guī)。如水火焰口、敬水、祭水、放河燈、迎河神、龍王廟祭、洞祭、龍?zhí)都赖取?/p>

三是方術(shù)析占，也可稱俗信行為，在民間已習(xí)俗化。如拋舟（新船下水、高山族）、淋更（壯族）、搶頭水，（湘西苗族）。擔(dān)血水（湘西苗族），喝伶俐水（壯族）。

四是飲食風(fēng)俗，主要是酒、茶、湯、粥、汁。此類名目繁多，品種殊異，地方特色極濃，為飲食文化的一大門類。

五是行業(yè)風(fēng)俗。水上運(yùn)輸如蟒甲（亦稱尖尾舟）。高山族雅美人的交通工具，船兩側(cè)繪制奇特人像。稱之為“媽媽奧格”。至于漁民、水上職業(yè)者的風(fēng)俗更是較為常見的普通現(xiàn)象。

⑸ 文體游樂類。

水文化中文體游樂源遠(yuǎn)流長，在我國歷史久遠(yuǎn)。屈原的《九歌》中《湘君》、《河伯》等多篇即是描述了古代大型的水上祭祀和娛樂活動。唐宋以來，水戲、水傀儡亦很盛行。龍舟競賽、劃船、滑水沖浪等水上競技已成為世界體育運(yùn)動項(xiàng)目。現(xiàn)代化的水上公園，游艇是水文化在當(dāng)代的發(fā)展與進(jìn)步。水文化的文體游樂還向陸地延伸，如“拔河”雖系陸上運(yùn)動，其競爭冠名以河，含有居其險，背水一戰(zhàn)之意。中國象棋中，中間明確標(biāo)以“楚河”，應(yīng)當(dāng)看到這是水文化特征向陸上運(yùn)動和進(jìn)軍的結(jié)果。另外滑冰、滑雪等運(yùn)動自然與水有不解之緣。

⑹ 工藝美術(shù)類。

水文化所反映出的工藝美術(shù)，大到水系改造，如漂流，小到微型景觀，如洞中的水道，泉、池、潭等。同時，因地制宜，各有千秋。北方冰雕，高山雪地風(fēng)景，豪華建筑中的噴泉、瀑布，公園中音樂噴泉等等都充分展示了水的工藝美術(shù)，使水文化向藝術(shù)的高檔次升華，同時也成為難得的水文化資源。

⑺ 建筑工程類。

以治水、水資源開發(fā)的重大工程，是人們對自然的認(rèn)識改造和開發(fā)利用的成果，是勞動人民辛勤與智慧的結(jié)晶，是歷史與現(xiàn)實(shí)，科學(xué)與進(jìn)步的高度文化積累。除了對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)以外，也是重要的旅游資源，諸如都江堰、葛洲壩、長江三峽等工程，還有大運(yùn)河、眾多的湖泊、水庫開發(fā)都成旅游業(yè)的新景點(diǎn)。

中華瀑布千姿百態(tài)，變幻無窮，以其瑰麗多彩的勝境為中華民族的大好河山增添無數(shù)勝境。瀑布大多處于高山險峰之上，從陡壁懸崖之上飛瀉而下，以其晶瑩的水簾和轟鳴的響聲，構(gòu)成自然界中獨(dú)具一格的壯觀景象。有的瀑布如江河傾翻，直落而下，氣勢磅礴；有的瀑布如珠簾垂落，絞絞飄舞；有的瀑布則層層疊疊，聚而復(fù)散，姿態(tài)多變；有的瀑布則從洞中飛瀉而出，如“銀河倒瀉入冰壺”。喜歡從大自然中汲取創(chuàng)作源泉的文人墨客，對瀑布飛流鐘愛有加，不但留下了登臨觀賞的足跡，也留下了無數(shù)題詠、題刻以及繪畫的墨寶與佳話，更給瀑布增添了濃重的文化色彩。瀑布文化堪稱是水文化百花園中的一朵奇葩。

濕地也是文化景觀，具有鮮明的文化特征，它涵蓋了音樂、藝術(shù)、文學(xué)等方面，是鮮活豐富的文化，濕地的文化多樣性與生物多樣性共同構(gòu)成物質(zhì)和精神上支撐人類的自然財富。濕地還為人們休閑、科研、文化、教育等提供了較為理想的場所，具有自然觀光、旅游、娛樂等美學(xué)方面的功能和巨大的景觀價值。濕地景觀可以反映土地、動物和水的管理方法與具體技術(shù)，表現(xiàn)出現(xiàn)存的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)人居的獨(dú)特例證，是人類社會文明和進(jìn)步的發(fā)祥地。幾千年來，先民們都是“逐水草而居”，在與濕地的相互依存的漫長歷史過程中，創(chuàng)造了文明和文化。

總之，中國的文化中大多數(shù)是與水有聯(lián)系的，水的屬性、水的形態(tài)、水的運(yùn)動以及水的歷史都無不蘊(yùn)含著豐富的文化。水文化是人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)及意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。文化興水，水興文化，社會文明發(fā)展到今天，理解水文化，認(rèn)識水文化，研究水文化，營造水文化，弘揚(yáng)水文化，有助于人的身心健康，可以給人們提供環(huán)境優(yōu)美宜人的休閑娛樂場所，帶來清新自然的浪漫氣息，怡養(yǎng)人們的情趣和心境，還能給人以知識、思考、教育和啟迪。增強(qiáng)愛水、親水、節(jié)約水、保護(hù)水的意識和觀念，形成良好的社會風(fēng)尚和社會氛圍，遵循水的自然規(guī)律和社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律，規(guī)范人類行為，實(shí)現(xiàn)自律式發(fā)展，科學(xué)地開發(fā)利用、節(jié)約保護(hù)水資源，從容應(yīng)對水危機(jī)，促進(jìn)人水和諧，以水資源的可持續(xù)利用，保證社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。