李占才：馬克思主義是人生方向盤，上好思政課要真信真傳｜上海“馬克思主義理論突出貢獻專家”系列訪談

【編者按】為深入推進習近平新時代中國特色社會主義思想學習研究宣傳，貫徹落實中央關于創新實施馬克思主義理論研究和建設工程的部署要求和全國教育大會精神，著力打造馬克思主義理論學科人才高地，加快建設習近平文化思想最佳實踐地，在上海市委宣傳部、上海市教衛工作黨委、上海市教委的指導下，上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心、上海市教育科學研究院、上海市教育發展基金會聯合開展“上海市馬克思主義理論學科發展支持計劃（2025-2027）”。在2025年“上海市馬克思主義理論學科發展支持計劃入選名單”中，共有10位同志獲評馬克思主義理論突出貢獻專家、9位同志獲評2025年馬克思主義理論教學名師、29位同志獲評馬克思主義理論中青年骨干。

澎湃新聞推出“馬克思主義理論突出貢獻專家”系列訪談，對話獲評的上海“馬克思主義理論突出貢獻專家”。生動展現這幾位長期在高校思想政治理論課教育教學一線工作、在馬克思主義理論學科建設和學術發展中作出重大貢獻的理論名家治學育人的故事，以及他們的所學所思是如何扎根中國大地、賡續中華文脈、厚植學術根基的。

本文是與同濟大學李占才同志的訪談。

李占才，同濟大學馬克思主義學院教授、博士生導師。李占才教授1982年畢業于北師大歷史系，曾就職于安徽省宿州師專（現為宿州學院）、蘇州鐵道師院，后入同濟大學任教。現為中國鄧小平思想生平研究會顧問。曾任同濟大學馬克思主義學院副院長，教授、博士生導師。享受國務院政府特殊津貼專家。全國首屆思政課教師影響力人物，上海市思政課“教學名師” “感動同濟”人物，同濟大學追求卓越教師、“師德師風優秀教師”。曾獲寶鋼優秀教師獎、上海市育才獎等。2025年7月獲評上海市馬克思主義理論突出貢獻專家。主持多項國家及省部級科研項目，出版著作30余部，發表論文100多篇。多項成果獲省部級科研成果獎。

澎湃新聞：您一直潛心馬克思主義理論的研究，獲得了眾多榮譽和獎項。這次您成為上海市“馬克思主義理論教學研究突出貢獻專家”，能否談談感受？

李占才：很開心。這是對自己多年來馬克思主義理論教學、傳播、研究工作的肯定。同時這又不僅僅是個人的榮譽，既是對個人工作的表彰、鞭策和鼓勵，也是對我們同濟大學馬克思主義理論學科建設的肯定，對我們所有同仁的表彰和激勵，榮譽是大家的。

澎湃新聞：您是怎樣進入馬克思主義理論研究這一方向的？可否談談您的“初心”？

李占才：我是共和國同齡人，自幼接受黨的教育，唱著“我們是共產主義接班人”的歌聲長大。“聽毛主席話，跟共產黨走”嵌印進骨子里，爭當先進分子成為奮進目標和原驅動力。讀小學時第一次戴上紅領巾，感到神圣和自豪。讀初中時趕上學雷鋒，爭做好人好事。回鄉務農，喜歡唱：“太陽紅、太陽亮，春風送我回家鄉，青山綠水多寬廣，展開翅膀飛鳳凰。凌云志、心里藏，定叫窮鄉變富鄉。我是新式莊稼漢，多為家鄉獻力量。我是新式莊稼漢，新歌新曲新人唱。”踏實，努力，干活不惜力，助人盡全力，深得鄉親們好評。1972年農村“黨建工作”重啟“納新”發展新黨員，我成為我們大隊發展的第一批兩名新黨員之一，深感光榮。但說實話，我當時除了身為生產隊讀報員響應號召為社員朗讀《哥達綱領批判》和《反杜林論》外，沒有系統學習馬克思主義著作。然而，這并不影響自己信仰馬克思主義！從不懷疑共產主義一定會實現這一偉大命題，愿為共產主義事業奮斗終身。我被推薦當民辦教師，先后在鄉村教小學語文、算術，后又教初中語文，仍然沒有鉆研馬克思主義理論的自覺。1978年我考入北京師范大學歷史專業學習，一開始，專業課就布置學習恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，受此啟迪，深刻認識到掌握馬克思主義基本理論，才能更好地以馬克思主義理論為指導鉆研史學，有所作為。閱讀馬克思主義理論經典著作，成為“自覺”，為自己制定學習計劃，把認真學習馬克思主義最重要的經典著作確定為第一項學習任務。通過馬克思主義理論著作的學習，信仰馬克思主義也從“感性”轉化為“理性”。

1982年6月本科畢業后被分配到安徽省宿州師專任教，后又調到蘇州鐵道師院，一直從事中國近現代史、中華人民共和國史教學工作，馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義思想對自己教學科研具有指導意義。期間，1985年9月至1987年1月三個學期我在河南大學中國現代史助教進修班攻讀碩士研究生主要課程，對馬克思主義理論尤其是中國化馬克思主義理論與本學科關系緊密的著作與老師、同學展開深入學習、研討、交流，提升自己馬克思主義理論水平。2002年調入同濟大學教授思想政治理論課，一直教授“中國特色社會主義理論體系概論”課程，自己在中國近現代史、中華人民共和國史學科的學術積累和治史方法論成為自己研究、教授“概論課”非常好的“營養”，堅定的馬克思主義觀更成為教好這門課程的理論基礎。

馬克思主義理論，不僅僅是廣大黨員干部的信仰內核、靈魂底色和行動指南，對于我們“普通人”、“后來者”，對于讀書人尤其是中國讀書人，在激活思想、擴展認知、指導實踐、凝練方法、提升理念、凈化靈魂等方面，都有極其重大的意義。

澎湃新聞：您做了幾十年的馬克思主義理論研究工作，這對您看待問題的視角或方法有什么潛移默化的影響？可否談談您關于“兩個結合”的思考？

李占才：一、用世界的眼光看世界，用世界的眼光看中國，用世界的眼光看自己，才有世界高度和世界情懷。二、理想是人生發動機，信仰是人生方向盤。三、歷史車輪滾滾向前，世界大潮洶涌澎湃，順著潮流跟上時代，跟不上會落后于時代，逆著走會被淘汰。四、發展進步不會是一帆風順的，事物是發展變化的，要敢于直面人生、直面社會、直面問題，一時解決不了的問題是因為還沒有找到解決問題的辦法，自己解決不了的問題還會有人解決得了。五、對世間的事情看得開，不管遇到什么困難，生活還得進行下去。六、看世界大勢，分析事物，評判人，解剖具體問題，不受情感、情緒左右，不以利益得失為依據；要以事實為依據，以是非為標準。七、“我為人人、人人為我”，必須從自我覺醒開始。任何人來到世上，都有看得見看不見、感受得到感受不到的無數人的襄助，因此“我為人人”是人之為人和回報社會的題中之義。以“我為人人”嚴格要求自己，決不以“人人為我”為先決條件。以“我為人人”為宗旨，不以善小而不為，不以惡小而為之。“天下人”可負我，我不負“天下人”。八、覺己醒人，即知即傳人。聞道有先后，術業有專攻。自己掌握的知識，感悟到的思想，及時傳播給更多人，這樣知識理論才能增值。做馬克思主義的“傳道士”。九、教書育人，傳播大道，是“我為人人、人人為我”的最佳選擇。我教授的學生不是自己的子女、孫子女，我傳播的對象，更多的也不是自己的直系血緣親人，但我點撥了他們、啟迪了他們、點燃了他們，“覺悟”了他們，他們是我的子女、孫子女直系血緣親人的領導、同事、伙伴，我的子女、孫子女直系血緣親人就可能遇到更多善待他們的“好人”，獲得更多被善待的機會。我老了在馬路上跌倒了就很可能被人扶起。十、自覺換位思考，要有底線思維。

關于“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”。在中國最早引進馬克思主義理論的主要是中國人，運用馬克思主義解決中國問題的更是中國人。他們身上必然打上中國烙印，更是為了解決中國問題。中國的馬克思主義者，對中國國情有不同程度的了解和理解。但是由于對馬克思主義精髓理解、把握的不同，對中國國情了解、把握的深度、廣度的不同，方法論的不同，產生不同的思考，作出不同的判斷，得出不同的結論。中國革命和中國特色社會主義建設偉大實踐，是試金石。凡符合中國實際、將“馬克思主義與中國實際相結合”，革命、建設就會取得勝利，反之就會遭受挫折。“馬克思主義中國化”既是重大命題，又是基本經驗。在教學中，努力引導學生直面社會現實問題，是對學生進行“馬克思主義中國化”教育的訓練。

本世紀初的一次課堂討論中，一位學生發言，抨擊農民工流向城市，給城市衛生、秩序尤其是社會治安帶來嚴重不良影響。他慷慨激昂地喊出，應該把農民工打回老家去！可怕的不是他偏頗的觀點，而是他流露出的對農民工不屑一顧的態度。觀點是認識問題，通過擺事實講道理容易糾正；態度反映的是立場問題，情感問題，大是大非問題，糾正起來比較困難但又是必須矯正的問題。我引導學生們討論，擺事實，城市有哪些“重活”、“臟活”是農民工干的？有哪些“活”只有或者主要是農民工在干？如果沒有農民工流入到城市干這些活，城市會怎么樣？讓同學們分析農民工進城的合理性、必要性。然后我把自己掌握的一組反映農民、農民工收入和生活狀況的數據和材料披露給學生，說明農民仍占人口的多數，農民的實際收入與城市居民可支配收入相比差距還很大；農民工進城務工收入比仍在農村務農的收入有了很大提高，但其實際收入仍然大大低于城市居民的務工者，農民進城務工，是改變自身經濟條件的重要途徑之一，但農民、農民工屬于弱勢群體，忍受著許多不公正的“待遇”，他們忍辱負重，支撐、承擔著國家糧食安全和城市擴張式建設的重任，他們不僅應當受到同情，更應當受到尊重。為多數人民謀利益，維護弱勢群體的利益，關愛處于弱勢的多數人民，這是馬克思主義的基本立場，也是人道主義的體現，更是文明進步的要求和特征……沒想到我的話還沒有說完，那位同學已經淚流滿面，他一邊哭一邊說，他的爸爸媽媽全下崗了，他爸爸媽媽的崗位就是被農民工擠掉的，他爸爸媽媽才是真正的“弱勢”。我對他們家的處境表示由衷的同情，對他在這種境況下還能堅持讀書，表示贊佩和敬仰。了解到他爸爸媽媽是返城知青后，分析產業結構調整、企業改制使一批人失業的必然性，分析他爸爸媽媽的人生與國家命運的關系，他們確實為當年我們社會主義建設道路探索付出了較大犧牲，他們是城市的“弱勢群體”，需要關愛，比如城市低保制度，就是對他們的關愛，但做得還不夠，還有很多工作要做，最主要的是擴大就業問題，這也是一個嚴峻的、棘手的但又必須解決的問題。從另一個角度，我問他，有些農民工做的活，他的爸爸媽媽愿意做嗎？還能夠做嗎？還做得了嗎？他想了想給予否定的回答。我說，這說明他們的下崗并不全是農民工“擠”的。我說城里人、農村人都是中國公民，中國境內的工作崗位他們應該擁有同等的權利去“競爭上崗”，許多崗位排斥農民工是不公正的。如果我們處于城市中的弱勢群體地位，那就更應當“惺惺相惜”，過去的舞臺上還有一句“窮不幫窮誰幫窮”呢？“弱者”更能體驗“弱者”的“苦衷”，更要關愛“弱者”，互幫互助，互相關愛，弱勢群體才會逐漸減少。我不能說我的話完全“打通”了他的思想，但確實給他以觸動。后來我們又有一些單獨交流，我感到欣慰的是，感覺到他的心態逐漸陽光起來。

關于“馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”。中華文明傳統有無數瑰寶，馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的過程，并產生許多寶貴成果。因此，以馬克思主義為指導，不但不排斥中華優秀傳統文化，而且要吸納、發揚中華優秀傳統文化，努力促進中華優秀傳統文化的當代化。

在教學過程中，我注重幾個方面：一、挖掘傳統文化的當代價值。譬如，“人不為己，天誅地滅。”這最早是佛教用語，“為己”，不是“為了自己”，是“修為”，不修為自己，天誅地滅。又如，子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”堆砌高山，只差一筐土了，突然發現這次堆山不是善事善舉，應該停止，不管做了多少“功夫”，都是“無用功”，我便立即停止，不再堅持。平地上堆山，只剛剛傾倒一筐土，工程還差得遠，但只要是好工程，是善事善舉，我也不畏艱難，繼續努力。善惡高于成敗，是非高于得失。“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”聽天由命，但絕對不躺平。成成敗敗，得得失失，聽之自然；持續的努力，不問結果。這就比傳統的“功虧一簣”激勵積極努力有了價值判斷價值取向的更正向的意義。再如，子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子這段話，是講給他的弟子們聽的，整段話，是教導他們如何潛心向學，努力學習，好好做學問的。那個時代，多使用單音節詞，學而時習之的“學”，有現在意義上的“學習”、“學問”的意思。“習”則不指“學習”“溫習”“復習”，如果是這層含義豈不前后重復？“習”，見習、踐習，也就是現在意義上的實踐、應用。學到的東西，研究出來的“學問”，經常應用，踐行，或者“被”不斷實踐，是非常快樂的。有朋自遠方來，“朋”不是指朋友，單音節詞，朋友被稱為“友”，很少稱為“朋”。孔子使用“友”、“朋”是有講究的。《禮記》曰：“同門曰朋，同志曰友。”也就是說同一個門派或者同一個老師門下的人，叫作朋。故有“朋黨”之說。有相同派別之意。同一志向或興趣的人稱呼友。后來演化為“朋友”，使朋和友合二為一，泛指交往深厚或情投意合的人。但孔子這里說的有朋自遠方來，朋，不是指朋友。是指“同門”或者“同派”。一可以理解為遠方來的人投到門下學習，成為同門，很快樂。更可以理解為在百家爭鳴時代，本來不贊成自己學說、不同意自己觀點的人，“遠方”實際指心靈距離，指其為學與自己不同，學術觀點差異很大，甚至不同學說門派，卻終于接受自己的學說，這怎么能不令人快樂呢！人不知而不慍，不亦君子乎？勞心費神為學，做學問，他人（世人）并不知道，不了解，不贊同，但自己并不生氣，仍然坐得住冷板凳，繼續為學，孜孜以求，做自己的學問，這才是真正的君子。整段話三層意思是連貫的，都是教導學生好好為學，好好做學問。不可能第一句第三句講為學，中間橫空插一句朋友來訪，那就不合邏輯，讓當時的他的高足們摸不著頭腦了。這樣解釋最大的意義在于啟發學生的創新性思維。這樣的例子很多，不再一一枚舉。

二、要注意傳統文化中的“左右逢源”，怎么做都有道理，是非觀模糊。還有一點，弘揚中華優秀傳統文化時，避免一種傾向掩蓋另一種傾向。教育學生文化自信但不自負、自戀、自大，既不妄自菲薄，又不狂妄自大。

不宜全面否定中華之外包括現代文明在內的其他文化。甚至有教授宣揚，馬克思主義來源于中國古代文化經典《易經》，尤其是生產力決定生產關系，就源自《易經》。我們不必言必稱希臘，我們也不應該言必源自中華。這樣只能降低馬克思主義的科學性，降低馬克思主義在學生中的影響力。世界上不同時期不同地區的思想意識文明有相通，前人說過，后人也說過；這國人說過，那國人也說過。比如，“己所不欲，勿施于人”，被世界公認為“道德鐵律”。如果說某人的思想源于某某經典，現代信息傳播迅捷廣泛，可以推定后出現的思想言論受先出現的思想言論影響。在過往時代，就要使用考據學方法了。思想家的思想觀點受什么經典影響，一般依據該思想家日記、筆記、札記、書信或著作中的記述，或者家學師承關系，或者藏書、借閱圖書記錄，或者同時期教科書，或者……總之，得有科學考證，不能說《易經》有的觀點馬克思也有，就推定馬克思主義源于《易經》。馬克思主義并不是一句話兩句話一個觀點兩個觀點，而是科學思想體系。是現代工業文明出現之后、資本主義生產關系既發揮出推動生產力發展巨大作用又暴露出靠它自身無法解決的基本矛盾之后，誕生的。說它源自《易經》，失卻科學性，并不能給學生帶來真正的“自豪感”。

李占才在云南云龍二中大操場為兩千多名中學生講課

澎湃新聞：您對馬克思主義中國化、時代化是怎么看的，在教學和科研上有沒有什么例子？

李占才：鼓勵學生多做社會考察，多了解中國國情。比如，2005年開始，激勵電信學院張興瑞同學，一連幾個寒暑假，組織同學考察涼山彝族貧困地區、城市農民工子弟學校，寫出一些調研報告，我們幫助印刷，作為教學案例材料。有的調研報告還發表了。

澎湃新聞：在思想理論領域幾十年，馬克思主義對于您來說意味著什么？

李占才：是我堅定的信仰，指導思想，又是我研究、傳播的對象和主要內容。

澎湃新聞：如何讓同學們或者青年群體更好地去理解馬克思主義，能舉個具體的例子嗎？

李占才：大道化簡，深入淺出。傳播馬克思主義，“大眾化”是關鍵。對大學生，思政課不能僅僅讓學生掌握碎片化的思想觀點，要讓學生對馬克思主義理論體系有全面的整體性了解，并深刻理解其內在邏輯關系。我會這樣介紹：馬克思、恩格斯生活的時代，資本主義基本矛盾暴露無遺。他們最早也是“憤青”，他們對貧富分化極為不滿，同情貧困者。馬克思曾抨擊禁止農民到森林里撿拾柴火的“法令”，進而揭露社會弊端。由此研究人類社會是向前發展的還是一直退步的，得出社會形態文明是進步發展的。奴隸社會比原始社會進步，封建社會比奴隸社會進步，資本主義社會比封建主義社會進步。是什么因素推動社會進步的呢？矛盾與矛盾運動推動了社會形態進步，人們發現社會弊端，發現社會矛盾，試圖努力解決矛盾。解決了一些矛盾，就推動社會向前。解決矛盾的主力軍，是勞動人民。因此，歷史發展是人民推動的，人民才是國家、社會的主人。人民卻一直處于被壓迫被剝削地位，顛倒的歷史必須顛倒過來，建立人民當家作主的社會制度。而且，舊有的社會形態一旦阻礙社會生產力的發展，必然會產生新的生產關系。否定之否定，較封建主義社會形態進步的資本主義社會形態，發展到一定階段，自身的矛盾依靠資本主義體系無法解決，嶄新的由無產階級為代表的勞動人民當家作主的科學社會主義形態必然誕生。科學社會主義形態，不會從天上掉下來，得靠無產階級革命才能獲得，得靠無產階級努力奮斗才能建成。就是馬克思歷史唯物主義主線和基本邏輯，圍繞這一邏輯講述，學生更容易整體把握馬克思主義。

講述歷史唯物主義、辯證唯物主義最好結合因果邏輯。比如講述中國特色、中國式現代化問題，注重闡述普遍性與特殊性。各有各的特色，英國式現代化、法國式現代化、美國式現代化、德國式、日本式，各自進程不同，樣式也不盡相同。但都脫離了“古代化”，富有普遍意義的“現代性”；脫離了農耕文明走上工業文明，工業文明有了1.0、2.0、3.0、4.0版的發展。這是共性。這就更好理解“中國特色”“中國式”的邏輯，理解“中國式現代化”的“現代化”“屬性”及“特色”“個性”。因此“中國式”也就不突兀。中華民族復興，是復興中華民族居于世界民族之林前列的地位，走近世界舞臺中央，但并不是恢復大唐大宋封建主義文明，而是要實現現代化。

澎湃新聞：您覺得，怎樣上好高校的思政課，關鍵在哪里？以及，您覺得目前的思政課教師隊伍怎么樣？面臨什么樣的機遇與挑戰？

李占才：努力上好每一堂課。我教了一輩子書，很享受教師職業，很喜歡教思政課。用愛心培育學生的愛心，用心靈感染學生的心靈。2002年調入同濟后，一直教本科生的“概論課”。努力上好每一堂課，主要經驗是：自己真信才能感染啟發學生信，自己弄通弄懂理論才能把理論講透徹，理論傳播熟練運用“大眾化”傳播技巧達至學生頭腦才能進入學生心靈，努力引導學生向真向善向美。講課要富有激情，深入淺出，生動活潑，盡量把思政課講解得引人入勝。學生搶著選課，每學期一般兩個以上的平行班上大課。甚至有學生在學校網站BBS上留言：“上同濟不聽李占才的課，那就算是白上同濟了。”

致力師資隊伍建設。我2002年調入同濟時，思政課教師分散在相關系科。概論課在社科系設立教研室，以年輕教師為主，為了鍛煉培養年輕教師，發起并協助教研室主任吸納全體教師參加編寫《鄧小平理論與“三個代表”重要思想概論》，正式出版，該書獲上海市第五屆鄧小平理論研究和宣傳優秀成果著作類三等獎。為了貫徹思政課教學改革05方案，2006年8月在法政學院設立“馬克思主義理論部”（簡稱“馬列部”），我出任部主任。近50名專職思政課教師集中在該部，馬列部加強師資隊伍建設，推進教學改革。每門課程設立一個教研室，實行集體備課。“教改”最大亮點是引入競爭機制，全校打通選課，由學生自主選任課教師。每個思政課教學班人數以大教室容納量為上限，選課人數低于30人停開。被“叫停”的老師進修或自修，努力提升自己的教學水平，爭取下一次被學生“選中”。這一辦法在不斷改進中被沿用，鍛煉了師資隊伍，提升了教學質量。

“傳幫帶”青年教師。在教務處和學院支持下，我牽頭建立老教師帶青年教師成長的長效機制，采取“傳幫帶”的形式，面對面、手把手傳授經驗，幫助青年教師提高教學水平。針對團隊每一位青年教師的自身特點進行具體指導，以使其充分發揮自己的優勢，彌補“短板”，改進缺點，培育自己的教學風格。參與團隊的青年教師都認為教學水平有很大提升，其中一些青年教師在各級各類教學比賽中獲獎。

要不要灌輸大道理，當然要。基礎教育階段有灌輸，高等教育階段思政課要重啟發，研究生教育階段要重引導思考，共同思想、研討，基礎教育高等教育思政課一貫制，內容相近相同，方法再相同相近，學生怎么可能不厭倦，效果怎么可能好呢！

我的思政課教學體會是，一要牢記“四字真經”：信、通、達、雅。

信，必須真信。教師必須堅定信仰馬克思主義，對中國特色社會主義道路、理論、制度從內心深處理性自信。真信才能真傳，才能在傳播中有動力、有感情、有真性情，有感染力、有理性，要“打動”學生，必須先“打動”自己。自覺自愿、任勞任怨地做一個馬克思主義“傳教士”。否則，“兩張皮”，講的是一套“官話”的“馬”，內心想的是另一套“私念”的“非馬”，絕對不可能講深切思政課。

通，必須搞懂、搞通馬克思主義理論。必須有較廣博的知識。思政課主體是馬克思主義理論，但內容廣博，涉及哲學、經濟學、政治學、歷史學、倫理學、法學及國際關系、文化藝術、教育、管理等門類、學科的理論和知識，還涉及自然科學基本常識。我們的老師學的都是專門的學科，入職以后，必須有計劃地“再學習”，讓閱讀，成為自己生命的一部分。擴大自己的知識面，使自己成為雜家，有利于教好思政課。

達，真傳。把理論、觀念、知識傳達給學生，讓學生聽得進、聽得懂、愿意聽、喜歡聽。必須練就大眾“化”理論的本領。孫中山說，要發動勞工，必須用勞工聽得懂的語言。曼德拉說，用對方聽得懂的語言，才能進入對方的頭腦；用對方理解的語言，才能夠進入對方的心靈。中國共產黨取得勝利的法寶之一，就是馬克思主義的大眾化。其一種意蘊就是到群眾中去。把馬克思主義的道理用群眾聽得懂的話語傳播給群眾。我們教授思想政治理論課程，一定要練就這種本領，把理論講得淺顯易懂。把理論課講到云里霧里、讓人不知所云容易；把理論課講得擲地有聲、入木三分又接地氣、深入淺出、淺顯易懂難。但這是提高思政課效果的不二法寶。必須習養這種本領。“大眾化”，學生聽得懂，聽得懂才有效果，才能夠引導學生感悟理論、理解理論、升華理論、創新理論。

雅，始終注意潤物無聲地提升學生。提升學生的理念、品位、鑒賞力、思想意識和思想方法。

二是思政課老師要以身作則，為人師表。學高為師，身正為范。思政課老師有鐵的紀律，有無數雙眼睛看著我們，時時、處處、事事體現思政課教師風范。思政課老師表里如一，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。就會成為一張靚麗的名片，對學生對社會，都會產生積極正面的影響力。注重自身形象在學生中的影響力。

三要有團隊協作精神。20世紀靠奮斗，21世紀靠協作。尺有所短，寸有所長。集體備課，互相協作，取長補短。

四是必須了解學生。了解學生，才能夠更好地有的放矢，因材施教。上好思政課，了解學生的重點在于把握學生的思想狀況，知道學生想干什么，想知道什么，他們的“活思想”哪些方面需要矯正？哪些方面需要引導？哪些方面需要保護？哪些方面需要激勵和表揚？對這些了解得越透徹，講課越有主動性，越有針對性，效果就會越好。

五是必須敢于直面現實問題。理論不能夠透視現實、解釋現實、解決現實問題，理論就沒有生命力。馬克思主義理論尤其是中國化馬克思主義理論，是現實的反映，是活鮮鮮的實踐的經驗教訓的總結。正如鄧小平所說，馬克思主義是很樸實的道理，學馬列要管用。這個用，就是可以透視現實，解決現實問題，指導實踐。誠然，現實社會有許多“問題”，學生聽到、看到許多“負面”的“問題”，有許多疑問、疑慮，如果我們不敢直面現實問題，就沒有辦法為學生解疑釋惑。熟練掌握馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，任何問題都可以解答，都能夠解答，都能夠給出傳播“正效應”的解答。直面現實問題，正面引導學生思考現實問題，在這種深入思考中育人，培育學生樹立正確的“三觀”和掌握辯證的分析問題解決問題的方法。直面現實的課，學生喜愛。

六是必須保持陽光心態。教師也是人，也食人間煙火，也有七情六欲，也要操持電、汽、米、油、鹽、醬、醋、茶，也會經歷種種不如意、鬧心事，也能夠目睹種種“灰暗面”，但做老師尤其是作為思政課老師，必須心中充滿陽光。用陽光引燃學生心目中的明燈。學生真喜歡的是陽光心態的老師，牢騷滿腹、怨天尤人、罵天罵地，或者嘩眾取寵，絕不能得到學生的擁戴。擁有“陽光”心態，就能夠引導學生不把世界看得一片黑暗，引導學生學會看到陰暗的角落的另外一面就是光明；引導學生使用縱向比較、橫向比較相結合的方法看事物、分析問題，既能夠看到事物的發展又能夠看到事物的不足，分析事物前進的方向，揭示矛盾的內因，探索解決矛盾的方法，堅信問題總沒有解決問題的辦法多，總會找到解決的辦法，探尋解決問題的路徑、辦法是極為有益有趣的。這樣既能激發學生心靈深處積極因子的覺醒，利于學生身心健康，又能夠凝聚更廣泛的能量，利于社會健康發展。

七是必須“因材施教”引導學生“思想”。這里的“材”，是指“材料”，教材，教學內容。有的教學內容適合用邏輯推理方式教學，不僅僅是要把理論的邏輯機理闡釋清楚，還要有理論的升華，以引導學生理性分析問題和理論的創新；有的教學內容適合用講述方式教學，要把“故事”講好，把事情的來龍去脈交代清楚，把事情的“因果關系”揭示出來，提升學生感性認識的同時，引導學生比較、分析事物，探索事物發展內在規律。

八是必須養成自己的講課風格。尺有所短，寸有所長。每個老師都有自身知識積累、思維習慣以及體態、性格、語速、語調等各個方面的“特長”或者“怯弱”，課堂上盡展自己所長，盡量不“露怯”，揚長避短，量體裁衣，形成自己的講課風格。有的老師是“激情澎湃”型，有的老師是“慢條斯理”型；有的老師講課“娓娓道來”，有的老師講課“高潮迭起”……都能把課講得很好，都能成為優秀教師。每個老師都要了解自己的長項和短板，發揮自己的長項，習養自己的講課風格。

九是必須游刃有余地駕馭課堂。所謂的駕馭課堂，就是營造良好的教與學最佳樣態的課堂氛圍，充分激發老師授課熱情、促進老師揮灑自如地授課；充分激發學生學習興趣、促進學生如饑似渴地汲取營養。駕馭課堂，是門藝術。不同教學內容，不同教室，不同時間段，不同學生、相同學生的不同狀態，不同的外部環境的“激勵”或者“紛擾”，都會對課堂氛圍、授課時效產生影響。教師駕馭課堂的能力，需要一定經驗積累。老教師可以利用自己的經驗幫助青年教師盡早掌握駕馭課堂的本領。

十是有教無類，對學生既要因材施教，更要一視同仁，公平對待每一個學生。還要與學生平等交流。不要居高臨下，切忌挖苦諷刺學生。