看看現(xiàn)在的俄烏沖突，才明白，朱元璋對(duì)中國(guó)的歷史貢獻(xiàn)有多大

把今天的俄烏戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)成一面鏡子，再回頭望向六百多年前的中國(guó)，會(huì)忽然明白朱元璋在歷史上的分量，有多重。

烏克蘭在地緣與文明夾縫中撕裂，語言、信仰、歷史記憶彼此拉扯，而明初那個(gè)從草莽中殺出來的男人，卻在一個(gè)同樣碎裂的中國(guó)，把幾乎中斷了四百多年的文明，重新接上了骨。

等你把這兩段命運(yùn)放在一起看，才會(huì)真正體會(huì)到什么叫“歷史的幸運(yùn)”。

很多人提起朱元璋，總繞不過放牛娃、討飯和尚、起兵反元、鄱陽湖大戰(zhàn)那套“草根逆襲”的故事。

那當(dāng)然精彩，卻更像一出傳奇戲。

要想看懂他在中國(guó)歷史上的真正地位，就得把目光從個(gè)人奮斗轉(zhuǎn)向文明層面——他究竟挽回了什么，又替后世化解了怎樣的隱患。

時(shí)間往前推，公元九三六年，后晉的石敬瑭為了皇位，把燕云十六州拱手送給契丹。

從那一刻起，中原的北方門戶被徹底打開。

遼來了，金來了，蒙古也來了。

自此直到元朝末年，華北大地在長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，一直處在游牧民族政權(quán)的統(tǒng)治之下。

四百五十多年在人類歷史上，并不算短暫，對(duì)一片土地上的普通人來說，卻已經(jīng)意味著好幾代人的一生。

想象一下一個(gè)家庭的記憶：祖父在契丹的軍營(yíng)干差役、父親在女真朝廷當(dāng)小吏、兒子成年時(shí)已經(jīng)習(xí)慣在蒙古人統(tǒng)治下納稅。

服飾從漢唐式樣變成胡服，發(fā)式從冠帽變成辮結(jié)，語言從標(biāo)準(zhǔn)漢語變成夾雜胡語的方言。

日子一長(zhǎng)，連給孔子立像都套上胡服，下一代人還知道什么叫“漢家衣冠”嗎？

元末時(shí)的北方，已經(jīng)出現(xiàn)了典型的文化斷層。

大量漢人說不好漢話，寫不來漢字，穿著完全蒙古化，生活習(xí)俗更偏向草原一邊。

所謂“中華”，對(duì)他們而言只剩下，歲月深處模糊的一層影子。

文明真正可怕的危機(jī)，不是城池失陷，不是稅賦被奪，而是對(duì)自我身份的遺忘：當(dāng)一大塊人口開始不再把自己視作“中原人”“漢民”，崩塌就從根上發(fā)生了。

就是在這樣一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，朱元璋率軍北伐，攻入大都，結(jié)束了元朝在中原的統(tǒng)治，把燕云故地重新納入王朝版圖。

打下城池只是第一步，真正棘手的問題在后面。

他非常清楚，四百多年的異族統(tǒng)治，已經(jīng)在文化上造成嚴(yán)重撕裂，僅僅換一個(gè)皇帝坐龍椅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠重新把這片土地，熔鑄成一個(gè)一體的“中華天下”。

于是，他在登基不久便迅速出手。

朝廷頒下詔令，要求恢復(fù)以往的禮冠制度，重新確立以漢唐為藍(lán)本的服飾規(guī)范，軍民一律改易胡裝，復(fù)用中原衣冠。

緊接著推行韻書，規(guī)范讀音和文字使用，尤其在官方場(chǎng)合，嚴(yán)禁各地方胡語、雜語混用。

這看似是換衣服、改發(fā)型、統(tǒng)一口音的小事，實(shí)則是在對(duì)斷裂的文明骨骼做一次大手術(shù)，使散亂的肢體重新歸位。

這套操作，放在今天烏克蘭的局面旁邊，更顯出一種洞察人心的狠辣與遠(yuǎn)見。

烏克蘭東西部，長(zhǎng)期分屬不同政權(quán)，歷史上時(shí)而歸屬波蘭立陶宛，時(shí)而歸屬奧匈帝國(guó)，后來又被俄羅斯帝國(guó)與蘇聯(lián)統(tǒng)治。

結(jié)果是，同一片土地上同時(shí)存在，親俄與親歐的兩套記憶體系，既共享一部分歷史，又互相否定。

語言政策一會(huì)兒扶俄語，一會(huì)兒壓俄語，政治路線一會(huì)兒向莫斯科傾斜，一會(huì)兒轉(zhuǎn)身投向布魯塞爾。

在這種長(zhǎng)期搖擺中，民族認(rèn)同始終沒能完成一次，像樣的凝聚。

元末的北中國(guó)，其實(shí)情況非常類似——長(zhǎng)期異族統(tǒng)治，各地文化成分混雜。

區(qū)別在于，中國(guó)歷史在那個(gè)節(jié)點(diǎn)上，遇到了朱元璋。

這個(gè)草根出身的皇帝，在打下江山之后，并沒有僅僅沉浸在功成名就的喜悅里，而是把目光放到了，比自己壽命長(zhǎng)得多的命題上：如何讓這片分裂已久的土地，在精神和文化層面重新長(zhǎng)成同一棵樹。

當(dāng)然，想完成這樣的“文明縫合”，光有決心是不夠的，還得有實(shí)力。

朱元璋最聰明的一點(diǎn)，是在還只是江南一隅的地方勢(shì)力時(shí)，就明白了“手里沒有牌，就不要急著亮姿態(tài)”的道理。

攻占集慶之后，他并沒有立刻稱帝，而是在謀士朱升那句“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的建議下，耐住了常人難以忍受的寂寞。

將近十年，他像一只縮在江南水網(wǎng)里的猛獸，暗中磨牙。

一面構(gòu)筑城防，穩(wěn)固根據(jù)地，把自己身后的地盤打造成堅(jiān)固堡壘；一面鼓勵(lì)墾荒、整頓賦稅，把糧倉填滿，為日后的大戰(zhàn)儲(chǔ)備源源不斷的后勤。

同時(shí)又小心維持與各路武裝的表面和平，不急于亮出終極野心。

直到力量積聚到一定程度，他才抓住陳友諒、張士誠(chéng)等強(qiáng)敵的破綻，先后發(fā)起決定性的戰(zhàn)役，一步步踩著對(duì)手的尸骸，走上統(tǒng)一道路。

反觀現(xiàn)代烏克蘭，在蘇聯(lián)解體后獲得獨(dú)立時(shí)，同樣身處大國(guó)夾縫之中。

一端綁著俄羅斯的能源、語言與血緣，另一端扯著歐盟的市場(chǎng)、制度與安全承諾。

三十多年里，政權(quán)頻繁更迭，路線不斷搖擺，俄語地位幾度廢立，精英階層在“向西融合”和“維持平衡”之間搖搖晃晃。

面對(duì)大國(guó)博弈，它沒有選擇朱元璋式的埋頭“廣積糧”，反而急不可耐地押注某一方，最后把自己送上了沖突的前線。

朱元璋的高明之處，不僅體現(xiàn)在打下天下，還體現(xiàn)在坐穩(wěn)天下。

他在揮兵北上時(shí)喊出了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，這八個(gè)字后來被孫中山稍加改動(dòng)，又成為近代革命旗幟，足見其感染力。

可這句喊殺聲震天的標(biāo)語，在他真正掌握全國(guó)政權(quán)之后，卻悄然換了功能。

在北方農(nóng)民尚未真正覺醒民族認(rèn)同時(shí)，他利用“胡虜”與“中華”的對(duì)比，重新喚起中原人的自我意識(shí)，把攻打元朝包裝成一場(chǎng)“收復(fù)失地、洗刷奇恥”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

這是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的動(dòng)員工具，是鼓舞士氣、凝聚意志的口號(hào)。

但當(dāng)戰(zhàn)事塵埃落定，蒙古貴族投降、色目人群體仍然遍布各地時(shí)，他如果繼續(xù)無節(jié)制煽動(dòng)這種情緒，結(jié)果只會(huì)把國(guó)家拖入，無休止的民族清算之中。

因此，在對(duì)待元朝舊人時(shí)，他口風(fēng)一轉(zhuǎn)，說出另一種完全不同的話：前朝雖然是異族，但畢竟統(tǒng)治中原近百年，幾代人的衣食都出自那個(gè)政權(quán)，不能一味羞辱，更不能把所有蒙古、色目人視作天生敵人。

只要愿意遵守新王朝的禮制與法律，便可與中原百姓同樣對(duì)待。

戰(zhàn)時(shí)的“驅(qū)逐胡虜”，在和平時(shí)代轉(zhuǎn)化為“以禮義為界，不再以血統(tǒng)劃線”。

這種轉(zhuǎn)身看似矛盾，卻是一個(gè)成熟統(tǒng)治者的自覺。

建立民族國(guó)家，靠的是共同生活、共同記憶與共同制度，而不是永遠(yuǎn)撕裂的仇恨。

如果他選擇走極端，把元朝兩百年的遺產(chǎn)全盤否定，把北方所有“異族”后裔都推到對(duì)立面，那中國(guó)的分裂局面，很可能會(huì)在明初延續(xù)甚至惡化，而不是被修補(bǔ)。

烏克蘭今天的困局，恰恰在于很多政治力量，把民族主義當(dāng)成唯一的旗幟，卻沒有配套那種把多重文化經(jīng)驗(yàn)，整合起來的胸襟。

俄語文化曾是烏克蘭接觸外部世界的重要橋梁，俄羅斯文學(xué)與思想，在這片土地上也扎下了根。

若簡(jiǎn)單把它視作“必須切割的前史”，只會(huì)讓自己的文化傳統(tǒng)變得破碎而貧乏。

朱元璋在這一點(diǎn)上顯然更清醒，他沒有把元朝統(tǒng)治時(shí)期的全部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成“污點(diǎn)”，而是將其納入“曾經(jīng)的天下秩序”之中，在批判中承認(rèn)，在繼承中改造。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，他完成的，其實(shí)是一場(chǎng)雙重統(tǒng)一：疆域的重新整合，和文明認(rèn)同的重新整合。

前者可以用戰(zhàn)爭(zhēng)完成，后者卻要靠制度、禮儀、語言和記憶一點(diǎn)點(diǎn)重建。

對(duì)他之后的中國(guó)來說，明朝不是一個(gè)單純的新王朝，而是“中斷四百多年之后，中華文明整體復(fù)位”的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。

正因如此，后來孫中山在辛亥革命后，專程祭拜明孝陵，把明太祖視作近代民族復(fù)興旗幟的源頭之一。

而在烏克蘭，人們至今仍在爭(zhēng)論“我們究竟是誰”：是“東斯拉夫整體的一部分”，還是“西方文明前沿的守望者”。

這種長(zhǎng)期搖擺不定的身份認(rèn)同，使得國(guó)家在面臨外部沖擊時(shí)，很難形成穩(wěn)固統(tǒng)一的意志。

歷史學(xué)者把這種狀態(tài)稱為“文明斷裂帶”，在這條斷層線上，國(guó)家的統(tǒng)一極易受到地緣政治的撕扯，一旦沒有類似朱元璋那樣的整合型人物和整合性工程，就極有可能在一次又一次沖突中漸行漸遠(yuǎn)。

回頭看，朱元璋并不是一個(gè)完美的統(tǒng)治者，他嚴(yán)苛多疑，晚年屠戮功臣，留下不少千古爭(zhēng)議。

但如果從中國(guó)文明延續(xù)的角度去看，他在明初做出的那些決定，恢復(fù)衣冠、規(guī)范語言、重建禮制、調(diào)整民族政策，構(gòu)成了一套極具遠(yuǎn)見的“文明續(xù)接工程”。

正是這套工程，使得一個(gè)被割裂了幾百年的共同體，重新找回了自我稱呼，使“中華”二字又有了清晰的內(nèi)容。

當(dāng)我們?cè)谛侣劺锟吹蕉頌鯌?zhàn)火、領(lǐng)土爭(zhēng)端、語言法案之爭(zhēng)、認(rèn)同撕裂時(shí)，再想想腳下這片連綿不斷的土地，想想六百多年前的那個(gè)農(nóng)家子弟，會(huì)不由得生出一絲復(fù)雜的感慨。

歷史從不偏心哪一個(gè)民族，它只是偶爾在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，給某些國(guó)家安排了比別國(guó)更清醒的統(tǒng)治者。

中國(guó)的幸運(yùn)在于，在文明最危險(xiǎn)的斷裂邊緣，恰好站著一個(gè)叫朱元璋的人。