追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

老子作為我國春秋時期偉大的思想家與哲學家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽，后在靈寶函谷關著書立說，歸隱于洛陽老君山，最終安葬于洛陽市洛寧縣。關于老子的生平細節，歷史上長期存在諸多爭議，因此本文對此暫不進行定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發，游歷古都洛陽，經崤函古道至靈寶函谷關，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經》——靈寶函谷關之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，老子在洛陽工作、生活了半個多世紀，《道德經》的主要思想形成于洛陽。

一、洛陽老子紀念館

洛陽老子紀念館，位于洛陽老城北大街3號，北距安喜門200米。正門上的匾額題寫著洛陽老子紀念館，門右側立有全國重點文物保護單位“祖師廟”碑。

祖師廟始建于元末明初，最初供奉道家學派鼻祖、道教祖師老子，后改奉真武大帝，明代中期改名真武廟。據祖師廟現存碑刻和有關史料記載，明代弘治、清康熙、雍正、乾隆、嘉慶等朝屢次增修并擴建，規模宏大，香火興盛，名稱有玄帝廟、真武廟，至民國時又改為祖師廟。現存前殿、大殿、東配房等建筑，占地面積1700平方米，古建筑面積400平方米。2006年5月被國務院公布為全國重點文物保護單位。

洛陽老子紀念館是2012年9月依托祖師廟興建的。該館以老子在河洛地區史跡、遺跡為主線，突出展示老子思想對后世的影響及相關道教歷史文物。

洛陽祖師廟為什么供奉老子李耳？祖師，指創立宗派之人。老子，又名老聃、李耳，字伯陽，世界歷史文化名人，我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派的創始人，道教奉老子為“祖師”、“道祖”、“道德天尊”、“太上老君”，《道德經》是道學的開山之作，被奉為道教的主要經典，唐代統治者尊封老子為“太上玄元皇帝”，宋代加封老子為“太上老君混元上德皇帝”。

老子一生主要活動在洛陽，曾任東周王室柱下史(管理國家圖書館之官)，與洛陽有著濃厚的歷史情結和不解之緣。孔子入周(洛陽)問禮于老子和老子著《道德經》，這兩大歷史事件都發生于河洛地區，其提出的“道法自然”“上德若谷”“上善若水”“無為而治”“以正治國”“以奇用兵”等思想對后世產生了巨大影響。

祖師廟為什么供奉真武大帝（玄武大帝）？玄武是中國古代二十八宿中北方七宿的總名，后被道教奉為主管北方的神靈玄武大帝，因其位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。

宋代，為提高玄武地位，稱其為太上老君(老子)的化身。宋代避圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武。明成祖朱棣時期對真武大帝的崇奉達到鼎盛，全國廣建真武廟。清代避清圣祖玄燁名諱，改玄武為真武。

進入洛陽老子紀念館，首先映入眼簾的是前殿兩側墻上的八個大字：天人合一，道法自然。這是道家學說的精華。前殿門前一對回頭石獅，好像在讀前殿正門楹聯：寵辱不驚心似花開花落，去留無意身如云卷云舒，橫批：慈云廣覆。前殿目前辟為木雕博物館，殿外東墻書寫《道德經》全文，西側節選了《道德經》核心思想。

大殿面闊五間，進深三間，單檐歇山頂，內部抬梁式結構為典型的“六架椽屋乳栿對四架椽用三柱”布局，具有重要的研究價值，是河南省現存的元末明初建筑的典型實例，是被列為全國重點文物保護單位的重要原因之一。

大殿楹聯是：立教開宗紫氣東來三萬里，著書傳道函關初度五千言，橫批：道德真源。大殿供奉老子，內墻四周是描述老子一生的十幅壁畫和介紹：老子誕生、拜師商容、辭家入周、任職洛邑、孔子問禮、尹喜拜師、著述《老子》、終南山講道、奉為道祖、拜封老子。

大殿東側是配殿。大殿的西側是碑廊和石刻。

《清重修真武廟碑記》堪稱洛陽老子紀念館的珍貴石碑，碑文內容是“釣魚島是中國固有領土”的有力佐證。《清重修真武廟碑記》立于清嘉慶十八年(1813年)，高2.09米，寬0.8米。碑文17行，滿行48字，楷書陰刻，由時任河南府知府齊鯤撰文，記載了清嘉慶十八年重修洛陽真武廟的事件。

碑文第一部分記敘了北方水神玄武的方位、季節、顏色、陰陽五行屬性及與星宿、軍隊行軍陣列的關系。碑文第二部分記敘了清嘉慶十八年洛陽大旱，時任河南府知府齊鯤率眾官員到洛陽城北的真武廟祭神祈雨，齊鯤目睹廟宇破敗不堪，遂募資對其進行修繕，竣工之時，齊鯤親自撰文刻碑記述此事，并為廟題寫匾額。碑文第三部分記敘了齊鯤的政績生平，提及齊鯤“充冊封琉球正使”，印證了齊鯤曾出使琉球國這一歷史事實。

這與釣魚島主權固屬中國的確鑿證據—清錢泳《記事珠》的記載一致。清錢泳《記事珠》記載了齊鯤、費錫章、沈復奉旨出使藩屬國琉球，“十三日辰刻，見釣魚臺，形如筆架......”。

清錢泳《記事珠》取材于當事人沈復《浮生六記》，可惜《浮生六記》中有關齊鯤、費錫章、沈復奉旨出使藩屬國琉球的篇章佚失，幸被清錢泳《記事珠》抄錄。

洛陽老子紀念館的《清重修真武廟碑記》具有重要的文物價值。老子是反對侵略戰爭的，認為用兵是不吉祥的事情，“不得已而用之恬淡為上”，正義的自衛戰爭必然取得勝利，這叫“哀者勝矣”。

老子講“為無為”“為而不爭”，不是不爭，而是道法自然，不與天道爭，不與自然規律爭。領土主權，豈能不爭，要“為”。但愿洛陽老子紀念館的《清重修真武廟碑記》能夠妥善保存，拓印永傳，以史為鑒，明辨是非。

洛陽老子紀念館(祖師廟)北圍墻外廣場的雕塑，是老子騎青牛，正對洛陽北城門—安喜門。寓意老子騎青牛出安喜門，要到邙山上的上清宮去修道煉丹養生，或是要經洛陽安喜門出城，一路向西奔函谷關，功遂身退。

二、《道德經》中的“寵辱不驚”思想

《道德經》第十三章曰：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

大意是：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌？寵為下，受寵者常處于卑下的位置，因而患得患失，得寵和受辱都感到驚恐。

老子指出了“有身”和“無身”區別，提出了“貴身”和“愛身”的思想。老子說，人之所以有禍患，是因為有身體；如果沒有身體，又會有什么禍患呢？所以，以“貴身”的態度去治理天下，才可以把天下寄托給他；以“愛身”的態度去治理天下，才可以把天下托付給他。

《道德經》第十三章挺難懂的，可以簡單化理解。要以淡泊平靜、順其自然的心態去面對寵辱，做到寵辱不驚。受寵和受辱均源于對自身的執著，心里裝滿了錢財、名利等外在的東西，心就會受束縛而失去自由。

只有達到“無身”的境界，靜守其心，心如止水，超然物外，不以寵為榮，不以辱為辱，才能擺脫對寵辱的束縛。領導者要“貴身”和“愛身”，超脫個人的榮辱，以無私之心承載天下責任。

理解老子的“寵辱若驚”，可參考范仲淹《岳陽樓記》“不以物喜，不以己悲”。

公元1046年，范仲淹應好友滕子京的邀請，為重修的岳陽樓作記。其時，滕子京被貶岳州，范仲淹被貶鄧州。范仲淹借物言志，不因外物的好壞而喜樂，不因自己的得失而悲傷，將個人的榮辱得失置之度外，進一步抒發了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國愛民情懷。

老子的“無身”，是一種放下自我私欲的“無我”境界。當一個人能夠拋卻過多的自我私欲，不為外界榮辱而亂心分神，就不會被外界的禍患所困擾了。

老子強調“貴身”，認為生命遠過貴于名利榮寵。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。要超脫寵辱的束縛，不胡作妄為，才有能力擔負治理天下的重責。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，擔當治理天下的任務。

老子強調“愛身”，是指順應自然的養生之道。老子希望人們不為聲色貨利所累，不能過度養生，要清心寡欲，無為而治。

品讀洛陽老子紀念館的對聯：寵辱不驚心似花開花落，去留無意身如云卷云舒。建議橫批改為道家用語：清靜無為。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現從事慈善工作。