推動(dòng)中華經(jīng)典走進(jìn)西方世界

來源：滾動(dòng)播報(bào)

（來源：市場(chǎng)星報(bào)）

羅慕士（Moss Roberts，1937-），是美國漢學(xué)家、翻譯家，漢學(xué)研究主要涉及中國哲學(xué)、古典文學(xué)等領(lǐng)域，翻譯出版了《論語》《三國演義》等中華經(jīng)典，曾任紐約大學(xué)漢學(xué)系教授，講授中國文化課程。多年來，羅慕士在教學(xué)與翻譯、翻譯與研究、學(xué)術(shù)研究與文化普及之間不斷切換角色，解碼中華經(jīng)典蘊(yùn)含的文化基因，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西方世界的接受和傳播。

潛心解讀《論語》，傳播儒家思想

20世紀(jì)五六十年代，美國先后對(duì)外發(fā)動(dòng)了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，引起美國國內(nèi)民眾強(qiáng)烈不滿，更引發(fā)國民的信仰危機(jī)。羅慕士亦不例外，在信仰危機(jī)中將目光投向中國，希冀從中獲取精神滋養(yǎng)，并糾正美國社會(huì)對(duì)中國的種種偏見和誤解。

從本科階段結(jié)緣人文亞洲課程，到博士階段專攻中文，羅慕士對(duì)中國之愛愈加濃烈，并于1966年順利完成博士論文《孔子〈論語〉中形而上學(xué)的語境》，開啟了其系統(tǒng)研究中華經(jīng)典之路。羅慕士認(rèn)為孔子用平易近人、樸實(shí)無華的語句即“仁”和“道”，表達(dá)著自己的哲學(xué)思考，堪比同時(shí)期的西方哲人蘇格拉底。

隨后，他又發(fā)表《〈論語〉中的禮、義、仁：三大哲學(xué)定義》一文，通過與另外兩位儒家代表人物孟子、荀子的比較，詳細(xì)論述孔子的思想內(nèi)核。羅慕士認(rèn)為，孔子主張的“和”具有“和平”之意，奠定了中國人愛好和平、睦鄰友好的品格基因，與好戰(zhàn)的美國形成強(qiáng)烈對(duì)比。迥異于柏拉圖的長(zhǎng)篇大論，孔子用言簡(jiǎn)意賅之語，為普通民眾指明了為人處世之法，亦為統(tǒng)治階層提供了治國安邦之道。

出于對(duì)孔子的熱愛，80多歲高齡的羅慕士仍然筆耕不輟，于2020年推出了《論語：孔子的論斷與對(duì)話》一書。在羅慕士看來，孔子不僅深刻影響了中國的思想和社會(huì)發(fā)展兩千多年，更形塑了日本、韓國、越南等東亞國家的文化基因。孔子超越了時(shí)間，跨越了空間，不僅屬于中國、東亞，更屬于當(dāng)代世界。因而，羅慕士直言，“孔子是我們的老師”。

三次翻譯《三國演義》，鑄就最佳英譯本

除卻孔子，羅慕士還鐘愛《三國演義》，認(rèn)為這部作品凝結(jié)的中國文化意蘊(yùn)豐富，“遠(yuǎn)超《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等其他古典文學(xué)作品”。他先后三次翻譯《三國演義》，不斷擴(kuò)大其在西方世界的影響力。

作為大學(xué)老師的羅慕士，自然會(huì)將其鐘情的《三國演義》帶到文學(xué)課堂之中。他挑選了其中的46回進(jìn)行翻譯，并于1976年推出了節(jié)譯本《三國：中國的史詩劇》。他認(rèn)為《三國演義》中獨(dú)缺“愛情”，所以用romance來對(duì)譯“演義”并不能反映出這部小說的文體特征和主要內(nèi)容，反而會(huì)適得其反，讓西方讀者產(chǎn)生誤解。在羅慕士看來，《三國演義》既有“荷馬史詩”中的史事、沖突，又有莎士比亞歷史劇中的厚重感、韻律美，故而他創(chuàng)造性地同時(shí)使用epic（史詩）和drama（戲劇）來對(duì)譯“演義”，以彰顯這部作品的獨(dú)特性，讓《三國演義》得以快速地連通世界文學(xué)。

節(jié)譯本的成功出版，讓羅慕士在西方漢學(xué)界的名聲逐漸響亮起來。1982年，在外文出版社總編輯羅良先生的建議下，他決定開啟《三國演義》整本書的翻譯工作，并于1983年-1984年在中國生活兩年，以便全身心地查閱資料、進(jìn)行翻譯。為了盡可能地實(shí)現(xiàn)原文準(zhǔn)確闡釋，羅慕士以毛宗崗評(píng)本《三國演義》為底本進(jìn)行翻譯，同時(shí)花費(fèi)大量時(shí)間精力研讀《三國志》《后漢書》《資治通鑒》等史書，比照其他三國話本特別是嘉靖本，讓全譯本充滿濃郁的學(xué)術(shù)味。該譯本最終于1991年出版，不僅附有近80頁的跋語，詳細(xì)闡述《三國演義》成書過程、素材來源、人物形象以及不同版本等多種學(xué)術(shù)問題，更是配有26條三國時(shí)期大事年表、11幅地圖、115位主要人物列表、12幅主要人物繡像圖、35幅情節(jié)插圖，以及1184條注釋。美籍華裔翻譯家余國藩認(rèn)為羅慕士的譯文“超級(jí)優(yōu)美，富有學(xué)術(shù)性”，著名漢學(xué)家韓南亦認(rèn)為“羅慕士英譯的《三國演義》，生動(dòng)流暢，忠實(shí)于原著，實(shí)乃一部英語版戰(zhàn)爭(zhēng)史詩”。這是國內(nèi)外公認(rèn)最好的《三國演義》英譯本，曾多次再版，部分內(nèi)容亦被選入《哥倫比亞中國傳統(tǒng)文學(xué)選集》。

1999年，羅慕士又一次推出《三國演義》譯本《三國：一部歷史小說》，以供美國大學(xué)的文學(xué)課堂使用。這是基于1991年全譯本進(jìn)行刪減的節(jié)譯本，基本保留了小說的故事情節(jié)，但突出了小說和歷史之間“天衣無縫的銜接”。譯作于2014年和2020年連續(xù)再版，并入選加州大學(xué)推出的“世界文學(xué)譯叢”系列。可以說，《三國演義》成就了羅慕士，羅慕士也賦予了《三國演義》精彩紛呈的異域生命。

探究漢字魅力，精準(zhǔn)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

羅慕士認(rèn)為，漢字的象形特性，承載著獨(dú)特的中國文化精神；而言約意豐的漢字，對(duì)翻譯者、研究者都是極大挑戰(zhàn)。他特別注重“漢字的構(gòu)詞方法和漢字的歷史與寓意”，以及“漢字的音與意之間的聯(lián)系”，甚至“將漢字的發(fā)音與隱含意義聯(lián)系起來思考”。羅慕士突破了既有關(guān)于漢字僅有表意功能的研究局限，將漢語的“字形-語音-文化”進(jìn)行關(guān)聯(lián)剖析，在西方漢學(xué)界具有革新意義。比如，在翻譯《三國演義》時(shí)，他拒絕將“義”簡(jiǎn)單固化地譯為righ-teousness（公正），而是根據(jù)具體情境靈活選用honor（榮譽(yù)）、obligation（義務(wù)）、duty（責(zé)任）等詞，以呈現(xiàn)儒家“義”概念中復(fù)雜的情誼紐帶、倫理準(zhǔn)則與行為規(guī)范。

退休之后，羅慕士還在鉆研《道德經(jīng)》，并透過文字表面，解讀出字里行間的深意。對(duì)于《道德經(jīng)》中的“德”，他以virtue（美德）、generosity（仁慈）、favor（德行）等多維表達(dá)，展現(xiàn)老子的政治哲學(xué)與倫理實(shí)踐。此外，他還“最大程度地接近了原文的神韻、節(jié)奏和韻律”。又如，羅慕士將“人多利器，國家滋昏”譯為“The more de-vices that bring gain，the more the clanandkingdom’s bane”，用四步抑揚(yáng)格來對(duì)譯原文的四字句結(jié)構(gòu)，且gain與bane押韻，著力再現(xiàn)這一中華典籍的形式之美、聲音之美。

中華經(jīng)典承載的不僅僅是華夏大地上綿延數(shù)千年的深邃思想，更蘊(yùn)含著獨(dú)具東方韻味的文化精粹、審美趣味和核心價(jià)值觀。但是，他們以何種姿態(tài)走出國門，長(zhǎng)期以來莫衷一是。深耕于中國哲學(xué)、古典文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的羅慕士，因課程教學(xué)之需，逐漸沉浸于中華經(jīng)典殿堂，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳播鋪就了一條新的途徑。 據(jù)《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》