是誰把倉頡請(qǐng)下神壇？漢字為何是先文后字的演進(jìn)邏輯

文字是人類發(fā)明創(chuàng)造的語言符號(hào)，而中國(guó)的語言符號(hào)，卻完整保留了人類文字唯一最完整的演進(jìn)樣本和創(chuàng)造過程，這是中國(guó)文化基石深厚的自信，更是人類文化遺產(chǎn)的共同幸驕傲和幸事。

說到漢字的起源一定會(huì)提到倉頡。因?yàn)橹袊?guó)的文字傳說中，倉頡是文字的發(fā)明者。他也被尊為“史皇”。

我們根據(jù)古人對(duì)倉頡如此崇高的美譽(yù)來說，倉頡既是第一個(gè)記錄歷史的人，又是文字的創(chuàng)始人，所以，他是傳說中黃帝時(shí)代的史官，也是文字的發(fā)明者，所以，享有崇高的文化地位。
那么，中國(guó)的黃帝時(shí)代到底有沒有倉頡這個(gè)人，倉頡是不是發(fā)明了文字？我們從歷史考古學(xué)來看，在黃帝時(shí)代開始記錄歷史，開始發(fā)明文字，這是根本不可能的。

古人為倉頡想象的造像

我們的文字學(xué)家現(xiàn)在也比較一致地認(rèn)為，中國(guó)歷史上應(yīng)該有一個(gè)文字改革家，但是“倉頡”到底產(chǎn)生在什么時(shí)代，是不是歷史上所說的黃帝時(shí)代呢？黃帝時(shí)代或者黃帝之前，是不是已經(jīng)在使用文字呢？我們從考古學(xué)來說。這值得我們走出傳說進(jìn)入歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)去看一看的。
所以，今天我們要討論這個(gè)問題，話題比較大也文章也比較長(zhǎng)，對(duì)我們自媒體讀者來說，雖然非常好奇，但是，更想先知道結(jié)果，那好，我現(xiàn)在就把結(jié)果先告訴大家。
第一，中國(guó)歷史上的倉頡是想象出來的人物。
第二，中國(guó)歷史上的倉頡是在文字記錄當(dāng)中不斷以訛傳訛的一個(gè)文化符號(hào)。
第三，中國(guó)使用文字和創(chuàng)造文字的歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的黃帝時(shí)代可能要早5000年左右。

第四，中國(guó)文字是現(xiàn)有“文”后有“字”，而不是文字同時(shí)產(chǎn)生。

我們首先要說的是，在黃帝時(shí)代到底有沒有使用文字？
從我們目前的考古學(xué)來說，我們目前沒有發(fā)現(xiàn)任何比較成系統(tǒng)的像甲骨文這樣的文字。而黃帝的時(shí)代就處在距離甲骨文時(shí)代500—1000年左右，那么我們完全可以說，黃帝時(shí)代好像是有文字的。
但是，中國(guó)的文字應(yīng)該說有7000年以上的歷史。比如說，從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的浙江平湖莊橋墳遺址，在平湖莊橋墳遺址出土的一塊殘石鉞上，發(fā)現(xiàn)了由6個(gè)符號(hào)連成的“一句話”。這是中國(guó)最早的刻字石器。這6個(gè)字組成的一組“符號(hào)”，我們可以認(rèn)為它就是文字了，而且是語言的表達(dá)。

浙江平湖莊橋墳遺址出土的一塊殘石鉞上的6個(gè)符號(hào)，距今已7000年

但是這6個(gè)字，現(xiàn)在我們?nèi)魏稳诉€沒有把握把它解釋出來，到底寫的是什么內(nèi)容，甚至于是什么讀音，我們根本無法去確定，因?yàn)闆]有任何依據(jù)，就像甲骨文中的一些至今無解的字，盡管我們都可以大體知道它的意思，但是我們不知道這個(gè)字是什么，這是因?yàn)椋坠俏闹羞€不能確定認(rèn)識(shí)的這些字，還可以“認(rèn)識(shí)”，畢竟它存在于已解字的語境之中。所以我們理解他還是有一定的依據(jù)的。
但是，甲骨文之前的這些“刻符文字”，對(duì)于我們今天的人來說，不存在任何語境。盡管如此，我們從理論上來講，這已經(jīng)就是文字，是沒有任何問題。
浙江平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的這些石刻文字，實(shí)際上就是中國(guó)原始文字之一種。浙江平湖莊橋地處良渚文化圈，而在良渚文化的玉器上，我們也發(fā)現(xiàn)了一些刻符或者叫做文字，這些都屬于中國(guó)原始文字。
此外還有湖北夷陵楊家灣，也發(fā)現(xiàn)了原始早期的文字，這些文字都已經(jīng)距離我們今天6000多年。

湖北夷陵楊家灣陶刻文字距今6000年

那么，中國(guó)歷史上記載的黃帝時(shí)代，距離我們多少年呢？其實(shí)也不遠(yuǎn)。如果我們以商朝為文字時(shí)代算起向前推，黃帝時(shí)代距離商朝大約最多1000年。也就是說，中國(guó)的黃帝時(shí)代，大約在4500年到4000年前左右的時(shí)時(shí)代。
我們這樣不太確定的說黃帝時(shí)代，是因?yàn)楝F(xiàn)在考古學(xué)家還不能完全確定黃帝時(shí)代到底處在堯舜多少年之前，中國(guó)古代歷史所記載的，有些還無法得到考古的證實(shí)，所以我們只能大體上推測(cè)黃帝存在于距離甲骨文時(shí)代1000年到500年左右的時(shí)間以內(nèi)。
既然我們前面講到的浙江平湖以及湖北夷陵，都發(fā)現(xiàn)了很古老的一些文字符號(hào)，那么憑什么說黃帝時(shí)代沒就有文字呢？當(dāng)然應(yīng)該是有的，這在理論上好像是能站得住腳的。
但是，進(jìn)一步的事實(shí)還不能證明，黃帝時(shí)代有沒有文字，或者黃帝時(shí)代才發(fā)明文字的。
這是為什么呢？因?yàn)槲覀儚拇蟮臍v史視野來講，中國(guó)漢字的發(fā)展，它經(jīng)歷了兩個(gè)重要的發(fā)展階段，我們把這兩個(gè)階段按照文字的流傳使用范圍來看，可分為小范圍使用文字和大范圍使用文字兩個(gè)階段。
在這里我們要強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)文字發(fā)展的歷史上，首先有一個(gè)小范圍使用文字的時(shí)代，然后才產(chǎn)生了大范圍使用時(shí)代。
這是符合歷史發(fā)展認(rèn)知論和創(chuàng)造論的，因?yàn)闆]有簡(jiǎn)單行為就沒有復(fù)雜智慧的產(chǎn)生。任何的人類文明現(xiàn)象都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從分散到系統(tǒng)這樣一個(gè)邏輯過程。
為什么我們要分這兩個(gè)階段呢？這是我們從考古學(xué)來看，第一：我們使用文字的行為是非常早的。在良渚時(shí)代半坡時(shí)代甚至更早，我們中國(guó)人已經(jīng)產(chǎn)生了使用文字的行為。

湖北夷陵的刻符集字

浙江平湖以及湖北夷陵的這些文字符號(hào)，也確確實(shí)實(shí)證明了在7000年前左右的時(shí)間里，我們就在使用文字。但是這些使用文字的現(xiàn)象都屬于“小范圍使用文字”時(shí)代。
小范圍使用文字這個(gè)階段大約延續(xù)了3000多年的時(shí)間，也就是說，我們大約在距今7000多年到3500多年這么長(zhǎng)的一段時(shí)間里邊，中國(guó)使用文字的現(xiàn)象都處于非常小范圍的使用階段。
小范圍使用文字的這樣一個(gè)階段，我們認(rèn)為它有兩個(gè)特點(diǎn)：
第一，首先是產(chǎn)生了文字，數(shù)量非常有限。
第二，使用文字的范圍非常之小。
第三，能夠判斷和確定是不是文字符號(hào)的依據(jù)也非常簡(jiǎn)單；1.不是圖畫；2.不是游戲；3.如果既不是圖畫，也不是游戲，它當(dāng)然就是“文字”了。這也符合秦漢時(shí)代，把文字分別叫做“文”和“字”的大邏輯。而且更多是“文”才對(duì)。
也就是說，這個(gè)時(shí)候使用的文字沒有任何社會(huì)化的意義，基本上處于“自己”使用。也就是說，誰發(fā)明誰使用，沒有任何流通的社會(huì)基礎(chǔ)，或者流通的范圍極其之小，不超出一個(gè)“家庭”或者一個(gè)“作坊”的范圍。
這是小范圍使用文字和大范圍使用文字本質(zhì)的區(qū)別，也是文字從“并不是文字”到真正成為文字的一種本質(zhì)區(qū)別。
從這里我們就可以看得出來，從7000年前到3500年前左右的時(shí)間里邊，中國(guó)人已經(jīng)有使用文字3000多年的歷史了。
我們說的再具體一點(diǎn)，就是在商朝之前的3000年前，我們就在使用“文”。但是，這種使用文字跟商朝是有本質(zhì)區(qū)別的。

商朝使用文字已經(jīng)具有了大范圍使用文字的特點(diǎn)。而在商朝之前，可能還不屬于這樣使用文字的一個(gè)社會(huì)時(shí)代。

傳說大禹的書法

我們依據(jù)至今為止考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的所有資料來看，即使是商朝也還不具備完全大范圍使用文字的特點(diǎn)。
那么距離商朝大約1000年左右的黃帝時(shí)代，當(dāng)然更不屬于大范圍使用文字的時(shí)代。
黃帝時(shí)代雖然有文字，但是使用文字的社會(huì)條件，卻相當(dāng)于還沒有使用文字，這個(gè)觀點(diǎn)我們是建立在大范圍使用文字這樣一個(gè)概念和標(biāo)準(zhǔn)上的。
因此很長(zhǎng)時(shí)間以來，甲骨文之前的符號(hào)被我們文字學(xué)界都不認(rèn)為是文字，把它叫做“刻符”。與其如此，不如說刻符也不準(zhǔn)確，應(yīng)該是“文”，才合理。
問題在于說，不管它是“文”還是“刻符”，它的意義到底是什么？這個(gè)我們必須要考察和思考的關(guān)鍵。
所以，我們依據(jù)商朝使用文字的情況來看，可以推出一個(gè)理論模型。這就說，在黃帝時(shí)代，同樣也有祭祀或者占卜的這種文化的儀式過程當(dāng)中在使用文字，掌握和使用文字的這一部分人，有可能相當(dāng)于商朝的貞人。
但是，這個(gè)時(shí)代的文字比商朝的文字要更加少，而且簡(jiǎn)單很多。使用文字的機(jī)會(huì)也要更加的少。社會(huì)對(duì)文字的認(rèn)知程度非常之低。

所以，甲骨文之前的文字都是單體字，所以叫“文”更合理。

而甲骨文已經(jīng)進(jìn)步到“文”和“字”并存了。這是文字發(fā)展史上的一次飛躍式進(jìn)步，它完成了此后漢字演進(jìn)一切基礎(chǔ)。
用考古學(xué)來證明，這就是二里頭的出土的一些商朝或者距離商朝非常近的一些文字符號(hào)來看，都跟甲骨文有很大的區(qū)別。
那么，我們根據(jù)小范圍使用文字原理來看，即便是黃帝時(shí)代有文字，那么他們使用文字的情況跟二里頭的情況大致也是差別不大的。
所以，黃帝時(shí)代有沒有史官呢？這根本不可能。
為什么這樣說？因?yàn)槲覀兏鶕?jù)商朝使用文字的情況來看，在商朝也沒有出現(xiàn)史官，因?yàn)樯坛辽僭谥衅谶€沒有專門掌管記述歷史的史官這樣一個(gè)官僚部門的設(shè)置。
因此，如果發(fā)生重大的文字改革或者是文字創(chuàng)造的時(shí)代，我們認(rèn)為商朝中期或者中晚期是最有可能的。
這是因?yàn)?，在商朝之前，盡管使用文字的時(shí)代沒有開始，但是應(yīng)用文字符號(hào)或者使用文字文明的行為已經(jīng)存在，這就為商朝創(chuàng)造文字，積累了豐富的造字參照體系。所以，我們今天看甲骨文，跟商朝之前的很多刻符有非常多的相似性，而甲骨文體系當(dāng)中保存了一些我們至今沒有破譯的文字，又跟甲骨文之前的“刻符”最為接近的一些字，這些字，恰恰就是甲骨文之前的“文”而已。這就是文字來源于對(duì)歷史總結(jié)的信息密碼。

湖北夷陵楊家灣的陶器刻符

我們?nèi)绻仡櫫诉@樣一個(gè)清晰的漢字演進(jìn)歷史進(jìn)程，那么我們就會(huì)認(rèn)為，漢字的發(fā)明遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是東漢許慎在《說文解字》中傳說的倉頡發(fā)明了文字那么簡(jiǎn)單。
傳說的倉頡是黃帝時(shí)代的史官。那是古人的想象。
首先，黃帝時(shí)代根本就沒有史官。因?yàn)?，黃帝時(shí)代連文字都沒有流通性使用呢！
根據(jù)我們的歷史記錄，黃帝大約生活在夏朝以前。我們現(xiàn)在的考古推測(cè)是，夏朝距離黃帝時(shí)代大約不超過五百年。
也有一些學(xué)者認(rèn)為，黃帝是一個(gè)時(shí)代，大概存在了1000年左右。這些都沒有可靠證據(jù)的合理推測(cè)而已。
而中國(guó)的“漢字”，在距離夏朝兩千年的良渚文化時(shí)代已經(jīng)有“文字”使用。
這就說明，文字不是我們傳說中的“倉頡”發(fā)明而是更早的祖先，在不同地區(qū)，在不同步的時(shí)代，卻不約而同地自主發(fā)明的。

湖北夷陵楊家灣遺址陶器上的刻符，好像“田”字，當(dāng)然不是現(xiàn)代意義的田字
我們現(xiàn)代文字學(xué)家經(jīng)過一百多年的研究，逐步認(rèn)為：漢字起源于距今7000年左右的時(shí)代。而黃帝據(jù)我們大約只有5000年，甚至還不到5000年。
但是，從距離我們7000年文明的良渚文化時(shí)代到距離我們大約5000的這一段時(shí)代，文字一直在使用和不斷創(chuàng)造之中。
但是，這2000年的一段時(shí)代，文字好像是在不同地區(qū)各自發(fā)展的。使用的意義也非常有限，也就是說，這時(shí)的文字盡管在使用，畢竟與我們今天的文字意義是大不一樣的。
比如說，用“文字”記錄歷史、人物、事件等等。文字還沒有發(fā)展到這樣高級(jí)的階段。
所以，這一階段的文字，我們把它叫做“小范圍使用的文字”。
第一，這種有記錄意義和標(biāo)志意義的符號(hào)“文”，本身就是語言文字的體現(xiàn)。
第二，以后的文字也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。
我們今天的考古資料研究表明：甲骨文的形成就是對(duì)這些符號(hào)的一次系統(tǒng)加工整理。
甲骨文吸收了我國(guó)南方北方不同地域的文字信息，這說明中國(guó)文字從距今7000年前到商朝，一直有一定分散但連續(xù)的發(fā)展和承傳。

西周青銅器銘文

漢字是我國(guó)今天山西、陜西、山東、河南、湖北、浙江等不同地區(qū)的先民在不同地區(qū)，長(zhǎng)期發(fā)展交流而產(chǎn)生的。
漢字有完整的承傳、演變、發(fā)展過程。
商朝的中晚期，對(duì)文字有了一次歷史上最大的整理。并且在帝王日常生活大量使用。這是古老文字符號(hào)成為語言文字的一次重大突破。
盡管漢字到了商朝的中晚期，有了重大的歷史性突破和發(fā)展，但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為商朝的文字相當(dāng)于“辦公室”里的文字，它完全還沒有走出“辦公室”這個(gè)小范圍。
可是，在商朝之前，恐怕文字的使用，連辦公室都沒有，它還在工作場(chǎng)所或者是工坊等等地方使用，它是自由產(chǎn)生的，沒有主動(dòng)的管理意識(shí)。
那么在辦公室里使用的這些文字就有了保存和流通的意義，它至少有一部分的人在掌握和使用它。這樣就在小范圍內(nèi)有了它的公共生存的空間。而在商朝之前，文字的使用地位就沒有這樣的公共性。
這就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題，商朝的占卜活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生大量的甲骨文文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)要不要管理？誰來管理？我們認(rèn)為仍然是貞人管理這些文獻(xiàn)的，但是，貞人他們肯定不是史官，他們也沒有像后來所說的記錄歷史的史官的這種職責(zé)和任務(wù)，他們僅僅是從事宗教儀式活動(dòng)。
這一點(diǎn)我們的文字學(xué)家沒有提到過，但是這一點(diǎn)是非常非常重要的，這就叫一畫開天，他直接的宣告了文字使用的肇啟，奠定了西周王朝對(duì)文字進(jìn)一步完整繼承和擴(kuò)大使用范圍的基礎(chǔ)。

西周周人《何尊》上的銘文

周人地處我國(guó)西北地區(qū)，比較落后，他們使用文字不如商朝人發(fā)達(dá)。周人對(duì)商人善于使用文字，非常崇拜，也非常的敬他們有文字。
《尚書》中有清楚的記載。例如，《尚書-多士》篇記載周公對(duì)商朝遺民說的一段話：“惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。今爾又曰：‘夏迪簡(jiǎn)在王庭，有服在百僚。’予一人惟聽用德，肆予敢求于天邑商，予惟率肆矜爾。非予罪，時(shí)惟天命?！倍渡袝分小拔┮笙热耍袃?cè)有典”這是得到了考古學(xué)證實(shí)的事實(shí)。我認(rèn)為這是非?？尚诺臍v史事實(shí)。
周武王推翻商朝以后，不但同意啟用商朝的官員，還毫無保留的繼承了商朝人的文字文明，很快成為使用文字的先進(jìn)族群。
周武王這里說的“惟殷先人，有冊(cè)有典”一直是一些文字學(xué)家認(rèn)為夏朝有文字或者商朝已經(jīng)有史官的證據(jù)。我們并不否認(rèn)夏朝或者是皇帝時(shí)代是有文字的問題就在于，我們對(duì)文字的應(yīng)用范圍，一定要把他和商朝晚期以及周朝的應(yīng)用范圍要分清楚，這是我們要講的一個(gè)核心問題。如果沒有這樣的區(qū)分，僅僅是從文字的現(xiàn)象來說，那么我們不是說過文字早在7000年就已經(jīng)有了嗎？
為什么我們無法解釋7000年前的文字，包括甲骨文當(dāng)中的一些文字，我們至今解釋不了呢？問題的核心就是，我們承傳文字的過程當(dāng)中，是有此消彼長(zhǎng)互相的抵消的代謝演變的，有一部分被承傳下來了，有一部分沒有被承傳下來，沒有承傳下來的字，當(dāng)然我們今天就無法認(rèn)識(shí)。
漢字真正成為現(xiàn)代意義上的文字，是從周朝開始的。漢字完全實(shí)現(xiàn)“大范圍使用文字”也是從西周開始的。西周時(shí)代產(chǎn)生的大量的青銅器銘文就是最好的證明。

西周恭王時(shí)期作品《牆盤》，周恭王在位時(shí)間為公元前950年至公元前936年

漢字最早是刻在陶器上。商朝發(fā)明了在龜甲和獸骨上刻字的使用方法，同時(shí)，也有少量的族徽和文字鑄造中青銅器上。
周朝人除了學(xué)習(xí)商朝在青銅器上鑄造文字，還發(fā)明了竹簡(jiǎn)，并且有統(tǒng)一的尺寸。
而竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)的使用，為文字傳播，創(chuàng)造了便利的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是私人著作最為發(fā)達(dá)的一個(gè)高潮。

在中國(guó)歷史上，普通老百姓都可以著書立說，這在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是第一次出現(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)文字的普遍普及和推廣，是中國(guó)歷史上最為偉大的一個(gè)文字文明時(shí)代。產(chǎn)生這個(gè)使用文字文明的時(shí)代，是文字在中國(guó)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。這段歷史揭開了中國(guó)文字的文明史。
也就是說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是普通老百姓也可以用文字來記錄歷史寫作著作的時(shí)代。
所以，我們大量的神話故事歷史傳說就產(chǎn)生在這一個(gè)時(shí)代。

為什么中國(guó)神話沒有產(chǎn)生在其它的時(shí)代呢？因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代之前，主要是以口頭文學(xué)的形式交流和傳遞文化信息的，那么口頭文學(xué)傳播的范圍就比較小，影響力也就要小一些。

而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之后，中華文明就開始從口頭文學(xué)，逐步進(jìn)入了以文字文明為主的文化信息時(shí)代。
文字文明它有一個(gè)特點(diǎn)，就是記錄下來的東西就不能再改了，你有你這個(gè)時(shí)代的寫法，下一個(gè)時(shí)代有下一個(gè)時(shí)代的寫法，這是兩個(gè)不同時(shí)代的寫法，但是如果是口頭文學(xué)，它就只能有一個(gè)版本，就是以“現(xiàn)代”承傳人為準(zhǔn)。所謂的原始“文本”誰承傳，誰改編，你也不知道誰改編了，從什么時(shí)代改編的，這是從口頭文學(xué)中找不到痕跡的。所謂歷史的真實(shí)，就這樣會(huì)被后人輕易的在口頭的傳播過程中模糊了。
但是在文字記錄的作品里面，我們完全就可以看得出來，哪個(gè)時(shí)代是最早記錄了什么，哪個(gè)時(shí)代開始改編了什么。
倉頡這兩個(gè)字就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。
倉頡兩個(gè)字最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期荀子和他的學(xué)生韓非子著作之中。不久，秦朝呂不韋編輯的《呂氏春秋》中也出現(xiàn)了“倉頡”這兩個(gè)字。

倉頡廟

我個(gè)人的意見是，倉頡顯雖然是周人創(chuàng)造的一個(gè)神話，這個(gè)神話從西周一直流傳到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，被戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文字記錄下來了。所以現(xiàn)在所謂倉頡的故鄉(xiāng)還在陜西省。

白水縣史官鎮(zhèn)因黃帝史官倉頡葬于此地而得名。
下面我們就根據(jù)歷史文獻(xiàn)來看看倉頡這兩個(gè)字是怎樣從傳說逐步產(chǎn)生了一個(gè)倉頡神話的。
戰(zhàn)國(guó)晚期的荀卿在《荀子·解蔽》中說：
“故好書者眾矣， 而倉頡獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨(dú)傳 者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚 仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御：自古及今，未嘗有兩而能精者也?！?br/>荀子在這里所說的好書者眾，這里的“書”應(yīng)該是指書法。荀子說的意思就是，善于書法的人很多，也有各種不同的風(fēng)格。但是倉頡只學(xué)習(xí)了其中的一種書法，所以現(xiàn)在大家都學(xué)習(xí)倉頡的書法。
在荀子這個(gè)時(shí)代，中國(guó)的書法已經(jīng)從大篆向著小篆在邁進(jìn)，同時(shí)也產(chǎn)生了隸書。荀子的兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)叫李斯，一個(gè)叫韓非子，都是杰出的人物，其中李斯是幫助秦始皇整理了漢字的文字改革學(xué)家，所謂的小篆就是李斯創(chuàng)制的，我們可以說，李斯之所以能夠整理創(chuàng)制小篆，這跟他的老師荀卿的教導(dǎo)是分不開的，就是精于一種書法。
在這里我們需要指出的是，荀子并沒有說到倉頡發(fā)明創(chuàng)造了文字，而是說他的書法很有名流傳甚廣。
但是，他的學(xué)生韓非子的說法，就跟老師荀子的說法不一樣了。韓非子在《韓非子·五蠹》一章中說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣?！?br/>韓非子在這里所說的倉頡的作書，則是指創(chuàng)造文字或者說是解釋造字原理。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育也是比較發(fā)達(dá)的，那么在教育的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候文字學(xué)肯定也是一個(gè)重要的一課，跟我們今天沒有什么區(qū)別，所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也產(chǎn)生了類書著作《爾雅》，《爾雅》雖然不是一個(gè)字典，但是它已經(jīng)具有字典或者解釋文字的特點(diǎn)，它產(chǎn)生在這樣一個(gè)時(shí)代，我們覺得也是非常合理的，因?yàn)樾枰谖覀儗W(xué)文學(xué)的時(shí)候有一個(gè)對(duì)文字的權(quán)威的解釋。那么在建立這樣一個(gè)文字權(quán)威系統(tǒng)的時(shí)候，必然要推出一個(gè)古代的圣人。這就產(chǎn)生了傳說中的黃帝時(shí)代的史官倉頡這樣一個(gè)神話人物。
我們從荀子和韓非子的著作中來看，倉頡雖然是很著名的一個(gè)文字學(xué)的創(chuàng)造者或者書法家，但是還沒有那么神乎其神。

湖北夷陵楊家灣陶器上的刻符文字

我們知道在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生了大量的神，各種各樣的神，包括倉頡就是一個(gè)文字之神。這比較符合古代學(xué)者對(duì)于文明起源和創(chuàng)造者的崇拜，但是這不一定是一個(gè)事實(shí)。
西周這一個(gè)時(shí)代是漢字發(fā)展的重要時(shí)代，第一，它繼承和普及了漢字，第二，它廣泛的應(yīng)用了漢字，流通的漢字是漢字形成了很大的社會(huì)應(yīng)用，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育也是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，因?yàn)檫@個(gè)發(fā)達(dá)程度當(dāng)然要比西周時(shí)代要發(fā)展很多了，比如說孔子私人辦學(xué)就是普及教育的一個(gè)象征，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這種普及更加的廣泛了。
所以我認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代，學(xué)者們產(chǎn)生了對(duì)文字創(chuàng)始者的思考，對(duì)他們的想象，這個(gè)就一點(diǎn)也不困難了。
我們從荀子和韓非子這兩位師生之間對(duì)倉頡不同的理解就看得出來。這個(gè)時(shí)候?qū)}頡的想象還帶有一定的理性，還不完全是神乎其神的一個(gè)人物。

與韓非子時(shí)代相距不到30年的《呂氏春秋·君守篇》也根據(jù)荀子的記載，提到倉頡，他說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！边@里所說的“作”，我認(rèn)為不能完全認(rèn)為他們是發(fā)明家創(chuàng)造者，他們是重大的改革者和創(chuàng)造者，兼而有之。比如說“后稷作稼”，就是非常清楚的表達(dá)了后稷作為一個(gè)農(nóng)業(yè)改革家的地位。因?yàn)樵诤箴⒅?，還有黃帝時(shí)代的神農(nóng)氏。據(jù)說神農(nóng)氏才是真正的農(nóng)業(yè)之神。
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中記載：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也?！?br/>《淮南子》中說的倉頡作書天雨粟，鬼夜哭。顯然是有一些神話色彩的。我們從西漢武帝時(shí)代《淮南子》中的倉頡這個(gè)形象來看，顯然已經(jīng)比荀子和韓非子他們的要超乎現(xiàn)實(shí)。
到了東漢時(shí)代許慎的著作《說文解字序》中，對(duì)于倉頡的形象更是豐滿和神話到了極點(diǎn)。他說：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。”
“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！?br/>兩漢是中國(guó)文化的一個(gè)高峰時(shí)代，從西漢到東漢學(xué)術(shù)研究一直是呈上升的局面，到了許慎這個(gè)時(shí)代，文字學(xué)研究取得了更高的成就，對(duì)于倉頡的解釋，他也能從文字學(xué)家的角度來去考察和研究，同時(shí)這里邊也有前輩對(duì)于文字學(xué)的形成發(fā)展的研究在里邊，所以基本上是一個(gè)文字學(xué)的科學(xué)體系。問題在于他把倉頡當(dāng)做一個(gè)真實(shí)的人物，給安排在黃帝這個(gè)時(shí)代，到底恰當(dāng)不恰當(dāng)？這是我們值得從今天的考古學(xué)的研究來看，要重新思考的地方。

特別是許慎把倉頡時(shí)代的文字，已經(jīng)認(rèn)為既有“文”也有“字"，這顯然是違背，中國(guó)文字發(fā)展從“文”到“文字”的嚴(yán)格演進(jìn)歷史順序的。因?yàn)橐罁?jù)現(xiàn)有的甲骨文前的“文字”特點(diǎn)看，商代一千多“文字”，更合理的來說應(yīng)該是以“文”為主，甚至，還沒有出現(xiàn)形聲組合的“字”。
例如，三星堆發(fā)現(xiàn)的符號(hào)，明顯都是文。

按目前考古學(xué)界對(duì)三星堆遺址年代考定，大約與商朝同期，只是因?yàn)椋檀坠俏牟粚儆谏鐣?huì)化文字傳播時(shí)代，因此，三星堆符號(hào)屬于獨(dú)立創(chuàng)造的小范圍文字，這些文字，當(dāng)然，也是以“文”為特點(diǎn)。

我們?cè)倏纯?，其它商代以前的文字，同樣是以“文”為特點(diǎn)的。

這是甘肅天水大地灣遺址發(fā)現(xiàn)原始文字，其特點(diǎn)仍然是“文”。

所以，許慎說倉頡時(shí)代有“文”又有“字”，顯然沒有證據(jù)，只是那個(gè)時(shí)代的想象而已。

甲骨文資料

而且我們從今天的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)來看，也無法得出一個(gè)可靠的結(jié)論，在黃帝時(shí)代就有這樣一套文化體系，比如說，史官這樣一種官職，估計(jì)這個(gè)官職是沒有的。因?yàn)辄S帝都沒有記述歷史的這樣一個(gè)時(shí)代的文化可能，或者說在皇帝時(shí)代都沒有發(fā)現(xiàn)可以用文字來記載歷史，怎么可能證明這個(gè)時(shí)代存在一個(gè)史官，存在一個(gè)倉頡，會(huì)創(chuàng)造文字或者整理文字呢？這是沒法相信的。
我們認(rèn)為，即使在商代也不會(huì)存在史官這樣一種官僚制度的。因?yàn)楝F(xiàn)存的甲骨文文化體系，無法證明這是史官所作。而且我們可以確切的認(rèn)為，在商朝最起碼早期和中期都沒有史官這樣的職務(wù)。
可能西周時(shí)代會(huì)存在的，這是有可靠依據(jù)的，因?yàn)樵谖髦軙r(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了用文字記錄文學(xué)作品的事實(shí)。
同時(shí)，在西周的晚期春秋時(shí)代，也出現(xiàn)了私人用文字來著作的事實(shí)，這些都說明在西周時(shí)代有史官，這是可以認(rèn)定的。
為什么我們說商朝沒有史官呢？這就說到文字學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。

我們認(rèn)為，甲骨文是小范圍使用文字和大范圍使用文字之間的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期，在這個(gè)轉(zhuǎn)折期它還沒有自覺使用文字作為一種社會(huì)交通的工具都社會(huì)需要或者歷史自覺。

從我們現(xiàn)在看到的甲骨文的卜辭而論。這種使用文字的行為沒有擺脫僅僅限于宗教領(lǐng)域使用文字的這樣一個(gè)小范圍。
但是和過去不同的是，商朝使用文字是得到了國(guó)家最高機(jī)構(gòu)，也就是商王的認(rèn)可的，這個(gè)意義是非常重大的。
商王對(duì)文字的意義有所重視，那就意味著文字具備了崇高的社會(huì)地位，只是尚待時(shí)日，就可以普及推廣學(xué)習(xí)了。

而文字的學(xué)習(xí)首先是在一個(gè)使用文字者的家族代代相傳，這樣一代一代的傳下來文字，就作為一種有效的社會(huì)交通工具了。
但是我們應(yīng)該看到的是，在商朝，文字還處于一種壟斷專有的使用的地位。也就是說，使用文字的人主要是在從事占卜工作的這些貞人之間流通的。而貞人這樣一個(gè)群體，應(yīng)該說已經(jīng)具備了社會(huì)群體的最小單位，而不僅僅是一個(gè)人幾個(gè)人的小圈子。
比如說，現(xiàn)從甲骨文可以考證出來的貞人有100多人，我們可以說，這100多人肯定不是一個(gè)家族的，他們分別來自于不同的家族。這么多的人匯聚一起，從事同一種工作，用同樣的文化符號(hào)，這就跟以前小范圍使用文字的自發(fā)的個(gè)體的現(xiàn)象有質(zhì)的區(qū)別。
就這樣一個(gè)使用文字的特點(diǎn)來看，在商朝設(shè)置史官的可能性是非常之低的。因?yàn)樵谶@一時(shí)期，文字尚不具備廣泛應(yīng)用的事實(shí)。
那么商朝都沒有史官，在商朝之前就更沒有史官這樣一個(gè)職務(wù)了，同時(shí)，我們不管這種判斷是否正確，關(guān)鍵在于文字的創(chuàng)造，不是由倉頡這樣的人創(chuàng)造的，更不是在黃帝時(shí)代創(chuàng)造的。

蘇州澄湖遺址黑陶刻字“文”的特點(diǎn)

因此來說，中國(guó)文字的肇啟整理的時(shí)代，應(yīng)該出現(xiàn)在商朝才是比較合理的，就甲骨文文字有“文”也有“字”來說，更是名副其實(shí)了。
正因?yàn)樵谏坛纬闪宋淖?，周朝才?huì)大量使用文字，那么產(chǎn)生一個(gè)主管創(chuàng)造文字的神，這是完全可以理解的。因此創(chuàng)造倉頡這樣一個(gè)神，作為一種文化尊嚴(yán)的存在，我認(rèn)為這也是有歷史的合理性的。
但是，從我們今天的認(rèn)識(shí)來講，我們從歷史發(fā)生論的角度來看，文化上肯定倉頡是一回事，在事實(shí)上存在倉頡又是一回事情。
所以有的學(xué)者認(rèn)為，倉頡的倉是不是跟創(chuàng)字有關(guān)系？認(rèn)為倉頡兩個(gè)字可能是“創(chuàng)契”。那么，我們看一看古代的文字學(xué)里邊對(duì)“倉”、“頡”、“創(chuàng)”、“契”這些字都是怎么解釋的呢？
清代段玉裁《說文解字注》釋“倉”云：
穀藏也。藏當(dāng)作臧。臧，善也。引伸之義，善而存之亦曰臧。臧之之府亦曰臧。俗皆作藏。分平去二音。榖臧者，謂榖所臧之處也。廣部曰。府，文書藏。庫，兵車藏。廥，芻稾藏。今音皆徂浪切。蒼黃取而臧之。蒼，舊作倉。今正。蒼黃者，匆遽之意。刈穫貴速也。故謂之倉。
許慎《說文解字》：“頡，直項(xiàng)也。從頁，吉聲。”
《淮南書》：“王公大人有嚴(yán)志頡頏之行?！?br/>《漢書·揚(yáng)雄傳》：“鄒衍以頡亢而取世資?！?br/>《呂氏春秋》：“長(zhǎng)短頡喔百疾?！?br/>《詩·邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，頡之頏之。”
事實(shí)上，“倉頡”的頡應(yīng)讀古音，以商務(wù)印書館《古漢語常用字字典》解釋，只能讀jiá，古音中頡并沒有jié的讀音。除此之外，還有一個(gè)讀音讀讀“擷”。
我們從倉頡這個(gè)名字的考證來看，似乎跟創(chuàng)造發(fā)明文字真的沒有聯(lián)系。
如果我們從姓氏的倉來看，倉頡，復(fù)姓侯剛，名倉頡。那么實(shí)際上倉頡，這個(gè)姓氏源于黃帝的姓氏姬姓，他的本姓為候剛而不是倉，后來以“倉頡”名，并且成為一個(gè)姓氏，屬于后人以先祖名字為氏，與倉頡并沒有關(guān)系。
中國(guó)的姓氏在漢代有了很大的發(fā)展和調(diào)整，在漢代以前，姓氏還是比較混亂的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有很多的老百姓并沒有姓，也沒有氏。有姓有氏的人都是一些大的家族。隨著漢代國(guó)家中央政權(quán)的進(jìn)一步鞏固，戶籍制度的建立也成為國(guó)家的重要管理制度，因此姓氏就發(fā)生了重大的變化，人人都可以有姓有氏。在這個(gè)過程中，大量的人口附會(huì)于神話傳說，或者是一些古代帝王的大姓?；蛘邚墓糯弁酰貏e是堯舜時(shí)代帝王大成他們的姓氏里邊有一些繼承。
可能有一部分人把倉頡這個(gè)名人名作為自己的姓氏了，于是對(duì)“倉”這個(gè)姓也做了大肆的渲染，這樣，倉頡的神話就得到了進(jìn)一步的豐滿。
我們?cè)倏纯垂糯鷮?duì)“創(chuàng)”和“契”是怎么解釋的。
我們看，《康熙字典》“創(chuàng)”字的釋文云：
〔古文〕戧?！短祈崱?、《集韻》、《韻會(huì)》，初良切?！墩崱?，初莊切，音瘡?！墩f文》：“傷也。本作刅，或作創(chuàng)?！毙煸唬骸按苏秳?chuàng)字。言刃所傷也?！薄肚皾h·曹參傳》：“身被七十創(chuàng)?！?br/>《康熙字典》集結(jié)了漢唐學(xué)者對(duì)“創(chuàng)”字的解釋。按照“創(chuàng)”最早的本意來看，就是創(chuàng)傷的意思。
清代段玉裁《說文解字注》釋“創(chuàng)”字云：
刅或從倉。從刀倉聲也。凡刀創(chuàng)及創(chuàng)瘍字皆作此。
段玉裁把“創(chuàng)”和“倉”的讀音 不知因何同聲。但是，與倉頡還是無法聯(lián)系起來。
我們?cè)倏纯?，段玉裁《說文解字注》是如何解“契”字的：
大約也。約取纏束之義。周禮有司約。大約劑，書於宗。小宰。聽取予以書契。大鄭云。書契，符書也。後鄭云。書契謂出予受入之凡要。凡簿書之冣目。獄訟之要辭。皆曰契。
契這個(gè)字與文字使用是有一定關(guān)系的，而且，最早的文字也是契刻。但是，如果把它按照原始文字創(chuàng)造來說，似乎契刻文字和倉頡造字還是有很大不同的。
按照古人對(duì)倉頡造字的說法來講，是說倉頡創(chuàng)造了系統(tǒng)的文字，但是我們從事實(shí)上來看，倉頡遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做這個(gè)工作，也不可能是倉頡這個(gè)人創(chuàng)造了文字的，尤其是，中國(guó)文字發(fā)展的軌跡非常清楚地表明：從“文”到“字”，有一個(gè)文野之變支持下的飛躍發(fā)展過程，而不是一個(gè)時(shí)代就產(chǎn)生文字。

這也是中國(guó)文字能夠在世界文字發(fā)展史上留下最完整的發(fā)展樣本的根本原因。
事實(shí)上倉頡在戰(zhàn)國(guó)之前都沒有這個(gè)名字，最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)晚期了。秦代《呂氏春秋》提到倉頡的時(shí)候，也沒有說他是創(chuàng)造了文字的人，也沒有說他是黃帝時(shí)代的史官。
漢武帝時(shí)代劉安主持編寫的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“史皇產(chǎn)而能書?！庇衷凇痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》中說：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！边@些說法都會(huì)給后世產(chǎn)生一定的聯(lián)想。三國(guó)學(xué)者高誘為《淮南子》注云：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇?！钡降子袥]有事實(shí)依據(jù)，顯然古代人是不會(huì)做這樣的思考的。
所以，西漢末東漢初的緯書《春秋元命苞》書中，依據(jù)《淮南子》書，變本加厲，多加想象之詞對(duì)倉頡作如下“生動(dòng)”描寫，仿佛親眼所見，說倉頡：“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！币院螅@種赴會(huì)之說，愈演愈烈，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。

二里頭出土文物，一些學(xué)者認(rèn)為是夏朝的文字，但是，“文”的特點(diǎn)非常清楚。

史官是掌管天文、歷算、圖書的官員。太史令是主管史官的長(zhǎng)史?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》中說：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商。”

這是較早見于文獻(xiàn)中太史官這個(gè)詞的記載。那么，夏朝有沒有太史令？我們估計(jì)應(yīng)該是沒有的。因?yàn)?，夏朝這個(gè)時(shí)代是有文字但不使用或者使用文字非常有限的一個(gè)時(shí)代。

據(jù)我們從甲骨文中看，從事占卜活動(dòng)的貞人大約100多人的規(guī)模來說，使用文字的人，可能不會(huì)超過200人。就這么一些人在使用文字壟斷文字，顯然不足以構(gòu)成一個(gè)官僚體系。當(dāng)然他們對(duì)自己的占卜文獻(xiàn)還是需要管理的。即便會(huì)出現(xiàn)史官這樣的官僚，那么，最早也只能是產(chǎn)生在商朝的末期了。所以說，《呂氏春秋·先識(shí)覽》載夏朝有太史官，顯然是戰(zhàn)國(guó)末年的文人對(duì)于歷史的一種想象，因?yàn)樵谥艹呀?jīng)是有史官的，當(dāng)然也會(huì)有太史令。而夏朝是不是有史官，這真的不好肯定。
現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)還沒有國(guó)家官僚體系，可見“史官”之說，顯然是后人以后代才有的國(guó)家官僚體系中的職官名稱，附會(huì)于史前傳說人物身上的結(jié)果。所以從歷史事實(shí)來說，倉頡造字，這顯然是一個(gè)神話傳說。