□孫曉明 孫辰龍
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山東省新泰市宮里鎮(zhèn)西柳村有一個文化主題公園名叫和圣園,是國家3A級旅游景區(qū)。這個公園占地面積108畝,以春秋時期魯國大夫柳下惠為主題,建有和圣像、和圣湖等核心景點,形成江南園林與北方地域文化相融合的布局特色。
在中國古代賢哲的璀璨星河中,柳下惠的形象,宛如一枚獨特的徽章,其上鐫刻著“坐懷不亂”四個大字,歷經(jīng)千年傳誦,幾乎成為道德完人與正人君子的圖騰。然而,這位備受孔孟贊譽的“和圣”,其真實的人生軌跡究竟是啥模樣?那則膾炙人口的道德軼事,是鐵鑿的歷史事實,還是后世精心構(gòu)筑的倫理寓言?在漫長的時光長河里,他的身影又是如何被不同時代的力量不斷涂抹、重塑,乃至奉上神壇或擱置一旁?此刻,讓我們撥開重重迷思,匯集典籍的殘章與民間的回響,重新踏入春秋魯國的歷史煙云,去探尋一個更為立體、復雜而真實的柳下惠,還原其生平際遇、思想內(nèi)核與身后那部起伏跌宕的接受史。
柳下惠的生平本相探微
柳下惠(前720年—前621年),姬姓,展氏,名獲,字禽,又字季,乃魯國宗室后裔,魯孝公五世孫。其父展無駭為魯隱公時司空,因軍功受賜以祖父公子展之字為氏,始有展氏。柳下惠一生官至魯國“士師”,執(zhí)掌刑獄,雖僅為中級官員,卻以恪守周禮、道德高尚著稱,成為儒家推崇的理想人格典范,甚至被清代學者劉逢祿譽為孔子之前魯國唯一的“圣與仁”者。
關(guān)于他的出生,清代孔府檔案中保存的乾隆五十五年(1790年)禮部批文《和圣世紀》記載甚詳:柳下惠生于“周平王之五十一年(前720年),實魯隱公三年辛酉冬十一月十八日也,降生時室有鳴響,三人驚異之。”這一日期與民國《展氏族譜》所載吻合,具有較高可信度。而其卒年,《和圣世紀》明確記為魯文公六年(前621年)十二月三日,享壽百歲。盡管另有古籍稱其九十三歲而終,但官文書的權(quán)威性使“百歲說”更為學界所接受。
其故里所在,歷來眾說紛紜。據(jù)《展氏族譜·世系》記載,他“生于故縣,長于堰頭”。故縣村在今山東兗州西北,古稱乘丘,春秋時即為魯?shù)兀谎哳^村在其附近,雖今名始于明代,但族譜稱柳下惠后人世代居此,可能借后世地名追述古事。此外,山東新泰柳里、肥城展家洼等地也有“和圣故里”之說,多系后世族人遷徙附會而成,不足為憑。歷史地理學者綜合判斷,兗州故縣一帶為其真實故里的可能性最大。
柳下惠的仕途始終與“士師”一職緊密相連。《論語·微子》明確記載“柳下惠為士師”。此職在周代屬司寇之下,主管訴訟刑獄,有權(quán)依法判案甚至執(zhí)行刑罰,雖爵位僅為下大夫,但地位關(guān)鍵,可近君議事。湖北張家山漢簡《柳下季為魯君治獄》的出土,證實魯君曾親自聽取其判案意見,并贊其“當哉”。然而,正是這樣一個需要鐵面無私又易得罪權(quán)貴的職位,讓堅守原則的柳下惠一生坎坷。關(guān)于其是否擁有“柳下”食邑,學界多傾向否定。漢代高誘、趙岐等早期注家皆認為“柳下”為其居住地或號,唐代以后方有“食采柳下”之說,恐系后人增飾。
其墓葬所在更是撲朔迷離。河南濮陽、山東兗州高廟、新泰南汶西村等地均有“柳下惠墓”傳說。兗州故趙村據(jù)族譜稱為其初葬地,但可能早為空冢;新泰之墓則自明嘉靖后才見于方志,或為后世族人修建的紀念冢。真實墓址已湮沒于歷史,但各地遺跡恰恰反映了后人對其追思之廣,祭祀之誠。
從“庇護寒女”到“坐懷不亂”
“坐懷不亂”的故事,堪稱柳下惠最為人熟知的道德傳奇,甚至成為中華文化中“慎獨”與“不欺暗室”的象征。元代陶宗儀《南村輟耕錄》描繪得最為生動:“夫柳下惠夜宿郭門,有女子來同宿,恐其凍死,坐之于懷,至曉不為亂。”這一場景充滿戲劇張力,將柳下惠的仁心與定力刻畫得淋漓盡致。
然而,若追溯源頭,這一故事實為后世層累建構(gòu)而成,其演變軌跡清晰可辨。最早可溯至《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。其中記載,魯國有一男子獨居,暴風雨夜鄰居寡婦屋壞求宿,男子閉門不納。寡婦隔窗質(zhì)問,男子答道:“吾聞之,男子不六十不閑居。今子幼,吾亦幼,不可以納子。”并反問:“子何不若柳下惠然?嫗不逮門之女,國人不稱其亂。”此處“嫗”意為溫暖、庇護,“不逮門之女”指無處投奔的女子。毛傳僅言柳下惠曾溫暖救助受凍女子而未遭非議,并無“坐懷”的具體情節(jié),重點在于引述此事作為道德參照。
至漢代《孔子家語·好生》篇,記載略有擴充,但仍未脫離毛傳的基本框架。真正將“坐懷不亂”故事豐滿并定型的,是后世文人對柳下惠人格的想象與推演。清代學者盧文弨、陳奐等曾試圖從《荀子·大略》“柳下惠與后門者同衣而不見疑”一句中尋找源頭,但該句原意是稱頌柳下惠安于貧賤、衣著樸素與守門人無異而心志高潔,與男女之事無涉。唐代楊倞早已正確注釋為“言安于貧賤,渾跡而人不知也”。可見,“坐懷不亂”的情節(jié)很可能是后人誤讀《荀子》文句,再結(jié)合《孟子》中“雖袒裼裸裎于我側(cè),爾焉能浼我哉”的比喻,逐漸敷衍附會而來。
為何此故事獨獨附會于柳下惠?深層原因在于其人格基底完全承載得起這一“光環(huán)”。《論語》《孟子》等經(jīng)典早已奠定其“和悅坦蕩”“直道事人”的圣賢形象。他長期仕途困頓卻能“不怨不尤”,面對濁世而自信“爾焉能污我”,這種強大的人格定力與道德自信,為“坐懷不亂”的文學想象提供了堅實的人格底本。民眾與文人愿意相信,也只有柳下惠這般“言中倫,行中慮”的君子,方能經(jīng)得起如此極端的道德考驗。因此,“坐懷不亂”雖可能非歷史真實,卻是其道德精神的文學化濃縮與象征,是中國人對理想人格的一種浪漫表達。
柳下惠的“三黜”人生
柳下惠的仕途充滿坎坷,古籍屢言其“三黜”。《論語·微子》直書:“柳下惠為士師,三黜。”面對他人勸其離魯?shù)难哉摚换貞骸爸钡蓝氯耍赏蝗恚客鞯蓝氯耍伪厝ジ改钢睿俊贝嗽挷粌H體現(xiàn)其對現(xiàn)實的清醒認知,更透露出對故土的深情與原則的堅守。所謂“黜”,并非完全罷免,更多指壓抑與不得升遷。終其一生,他官階難進,抱負難展。
他的事跡散見于《左傳》《國語》等先秦文獻,雖零星卻光彩奪目,勾勒出一位恪守禮法、敢于直諫的賢臣風骨。公元前634年,齊軍伐魯,柳下惠授計展喜,以齊魯先祖“世世子孫無相害”的盟誓為依據(jù),勸退齊師,展現(xiàn)了以禮止戰(zhàn)的外交智慧。當執(zhí)政大夫臧文仲因海鳥“爰居”棲于城門而欲行祭祀時,柳下惠嚴詞勸阻,系統(tǒng)闡明“圣王制祀”須以功德為準的原則,其言深中禮義,令文仲誠服認錯。在宗廟祭祀中,他堅決反對將魯僖公之位升于閔公之上的“逆祀”行為,捍衛(wèi)了昭穆有序的禮制根本。而“岑鼎明信”一事尤為彰顯其品格:齊國索要魯國重器岑鼎,魯君以假鼎應付,齊人指明須柳下惠作證方認。柳下惠坦言,不能以個人信譽為代價成全國君之私,終使魯君送出真鼎。其信譽之重,竟能取信于敵國。
這些事跡共同描繪出在禮崩樂壞的時代,一位仍竭力守護周禮價值、堅持直道、不懼權(quán)威的士大夫形象。孔子曾為其不平,批評臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”。然而,柳下惠仕途困頓的根源或許更為深刻:他所恪守的周禮宗法,在春秋中期已漸顯僵化,而魯國新興勢力如“三桓”更重現(xiàn)實利益。他的堅守固然高尚,卻與時代潮流漸行漸遠,其政治失意實為時勢使然。
“和圣”形象的多維解析
柳下惠被后世尊為“和圣”,絕非僅因“坐懷不亂”的軼事,而是其整體人格所輻射的多維道德光芒。孟子對其推崇備至,在《萬章下》與《盡心下》中多次評述,將其與伯夷、伊尹、孔子并列,稱其為“圣之和者也”,并精辟概括其風范:“不羞污君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處,由由然不忍去也。”此處的“和”,并非無原則的調(diào)和,而是指其性情溫和坦蕩、待人寬厚,能在任何境遇中保持內(nèi)心的從容與平衡。
其品格可從以下維度透視:和而不同,直道為本。他的“和”建立在“直”的基礎(chǔ)上。待人雖寬,然與權(quán)貴論理則鋒芒畢露,批評臧文仲、夏父弗忌毫不留情。他坦言“直道而事人,焉往而不三黜”,明知可能碰壁仍擇善固執(zhí),這是一種有風骨、有原則的“和”。
寵辱不驚,恬淡自守。屢遭壓制(“三黜”),久居下位,卻能“遺佚而不怨,厄窮而不憫”。他人勸離,他卻安然留魯,自信“爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎于我側(cè),爾焉能浼我哉!”這般內(nèi)心的定力與自足,正是道德修養(yǎng)臻于化境的體現(xiàn)。
眷戀故土,情深母邦。相較于七十余年后孔子“道不行,乘桴浮于海”的靈活,柳下惠對魯國的眷戀更為執(zhí)著。他將個人仕途與家國命運緊密相連,不愿為求顯達而背離父母之邦,其情感成為后世愛國精神的重要源泉。
誠信立身,名重天下。“岑鼎”一事是其誠信的最佳注腳。他將個人信譽視若不可割讓的“國土”,其誠信甚至能作為敵國之間的擔保。其妻在誄文中亦贊“夫子之誠信,與人無害兮”,可謂知夫莫若妻。
智仁兼?zhèn)洌泻弦弧K⒎强照劦赖碌挠厝澹和她R師展現(xiàn)外交智慧,議祀典顯示禮制深養(yǎng),治獄案體現(xiàn)執(zhí)法之能。其道德言論皆根植于具體實踐與對禮制的深刻理解,故孔子贊其“言中倫,行中慮”。
正是這些復合而立體的品格,使柳下惠超越了“坐懷不亂”的單薄形象,成為一個豐滿的道德典范。清代學者劉逢祿所謂“在魯言魯,前乎夫子而圣與仁,柳下惠一人而已”,雖言辭絕對,卻道出了其在孔子之前,作為魯文化道德標桿的獨特地位。
欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t
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