追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

老子作為我國春秋時期偉大的思想家與哲學家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽，后在靈寶函谷關(guān)著書立說，歸隱于洛陽老君山，最終安葬于洛陽市洛寧縣。關(guān)于老子的生平細節(jié)，歷史上長期存在諸多爭議，因此本文對此暫不進行定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽，經(jīng)崤函古道靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，老子在洛陽工作、生活了半個多世紀，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽。

《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終......蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也......老子，隱君子也......李耳無為自化，清靜自正”。

一、終南山樓觀臺留下眾多老子遺跡

樓觀臺，又稱“說經(jīng)臺”，位于陜西省周至縣的終南山北麓，中國著名的道教圣地，素有“天下第一福地”之稱。傳說，“樓觀”是尹喜觀星望氣之樓。傳說，老子騎青牛出函谷關(guān)后，講經(jīng)傳道于終南山，說經(jīng)臺就是當年老子講經(jīng)授道之壇。傳說，老子終老于終南山。

宗圣宮遺址。位于西安市周至縣樓觀鎮(zhèn)西行村。遺址占地18150平方米。元中統(tǒng)四年(1263年)《重建宗圣宮記碑》記載，宗圣宮是函谷關(guān)令尹喜故宅。后因老子于此講學而聞名，南北朝時創(chuàng)建道觀。現(xiàn)存草觀樓、三清殿、牌坊遺址和唐、宋、元、明、清諸代碑石，遺址的古銀杏樹歷2000余歲，虬枝蒼勁，生機盎然。臥牛池在宗圣宮西南百步，傳說，老子入關(guān)駕車之牛，臥于此地。

說經(jīng)臺，即老子祠。位于周至縣城南15公里的終南山北麓，建于海拔580米高崗上，為樓觀臺中心建筑群，省級文物保護單位，相傳老子曾于此講經(jīng)。始建于唐武德二年(619年)，歷代修葺，坐北向南，中軸線依次：山門、老山門、靈官殿、啟玄殿、斗姥殿、救苦殿、后山門。

老子祠碑廳內(nèi)立有唐代的《道經(jīng)》《德經(jīng)》碑和元代的《古老子》碑。老子祠后的碾藥石，又名響石，八角形，世傳為老子煉丹碾壓之石。說經(jīng)臺有三鷹柏、銀杏、青檀、黃連木、皂角樹、櫸樹、榔榆等古樹。上善池在說經(jīng)臺前西涼亭南側(cè)，池水終年不涸，世傳老君煉丹藥溶于其中。

老子墓，依山為陵，位于樓觀臺西2.5公里的大陵山上，為省級重點文物保護單位。這里是道家學派創(chuàng)始人老子晚年生活、著經(jīng)、羽化之地，也被稱為西樓觀臺。

《水經(jīng)注》載：就水出南山就谷，北逕大陵西，世謂老子陵。清乾隆年間陜西巡撫畢沅題有“周老子墓”碑。

吾老洞。離老子墓不遠，大陵山南側(cè)有吾老洞，洞深莫測，相傳通達四川青羊?qū)m。一說是老子修煉與坐化的藏丹神洞，一說葬老子頭蓋骨。據(jù)清康熙年間《重建吾老洞記》碑，洞內(nèi)有石函，葬老子頭蓋骨。清乾隆年間周至知縣鄒儒《吾老洞》詩云：“吾老古洞名，有墓稱老子。”“吾老洞”三字即是清乾隆年間石刻，楹聯(lián)是道教秘字天書：玉爐煉丹延年藥，正道行修益壽丹。這是道教內(nèi)修派全神煉氣的要旨秘訣。

老君煉丹爐、曬丹石、丹井，位于說經(jīng)臺南煉丹峰頂，海拔950米，距說經(jīng)臺1公里余。相傳，金爐和銀爐，皆為老君煉丹的八卦爐。今峰巔之爐，是明代所建，磚砌爐灶形建筑，坐北向南，南面辟磚拱卷門，磚砌穹窿頂。清乾隆《周至縣志》載：在縣東南三十里有曬丹石，又有丹井，老子煉丹于此取水。民國《續(xù)仙境志》錄舊志云：丹井在說經(jīng)臺下，其旁有曬丹石，上有煉丹爐，皆仙跡也，今尚存。

仰天池，在今樓觀臺主峰東南7.5公里的顯靈山巔，池面積2畝，水深2米，相傳為老君煉丹醮火之用。

系牛柏，在樓觀臺北1公里處，傳為老子系牛之柏。

二、老子為什么選擇隱于終南山

終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，位于陜西省境內(nèi)秦嶺山脈中段，古城西安之南，“壽比南山”、“終南捷徑”等典故的誕生地。終南山氣候溫和，峰巒疊嶂，高山峽谷，瀑布幽潭，植被豐茂，動物樂園，環(huán)境清幽，生態(tài)良好，是“洞天福地”“宜居長壽之地”。

老子選擇隱于終南山，與周室日衰的時勢有關(guān)，也符合老子修道貴德、自隱無名、無為自化、清靜自正、道法自然、功遂身退、天長地久、死而不亡者壽等哲學思想。

三、老子的“清靜自正”思想

《道德經(jīng)》第十六章曰：“夫物蕓蕓，各復歸于其根，歸根曰靜，靜曰復命”。

《道德經(jīng)》第三十七章曰：“不欲以靜，天下將自正”。

《道德經(jīng)》第三十九章曰：“天得一以清，地得一以寧”。

《道德經(jīng)》第四十五章曰：“清靜為天下正”。

《道德經(jīng)》第五十七章曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

老子主張“無為”“道法自然”“清靜為天下正”。清，清明、清朗、澄清、清心、清廉之意，通過沉淀與戒躁，達到心境的純凈、寧靜、超脫，少私寡欲、去除貪欲。靜，是心不妄動，即“無”“虛無”，是指道的本體虛無，是生命的本初狀態(tài)。縱觀天下萬物，都是從虛靜中來，一無生萬有，一靜出萬動，然后循環(huán)往復，復歸于虛靜，無中生有，有返于無，靜中生動，動返于靜。有無相生，動靜相隨，周行不殆，是自然規(guī)律。

老子認為，道的本體虛無，無而不可見，一為有之始，為樸，為無極；一即是“道”，是“樸”，是太極，是無為自然狀態(tài)；“得一”就是“得道”，“守一”就是“守道”“守樸”；返樸便是歸一，復歸于一，就是“復歸于其根”“復歸于樸”“復歸于嬰兒”。

老子總結(jié)歷史正反兩方面的教訓和根本規(guī)律，強調(diào)天、地、神、谷、侯王“得一”則分別得到：清明、安寧、靈妙、盈滿、天下正，和諧而美滿；強調(diào)天、地、神、谷、侯王遺棄大道，“失一”則分別得到破裂、震動、休歇、枯竭、跌倒，顯現(xiàn)失衡不幸狀態(tài)和災難性后果。

老子尊崇上古圣人之言，主張無為、好靜、無事、無欲。無為是“為學日益，為道日損”，是“法天道”的“為”，是“法天道”的自然無為，學習上古之道，明白大道的自然規(guī)律，用自然規(guī)律指導行動，從正反兩方面學習，做到天天有所增益。要身體力行，以損求益，損盡私妄昧，損去一切不合自然規(guī)律的心態(tài)、思維、習慣、生活方式，心中唯有大道，順應自然規(guī)律，以“輔萬物之自然而不敢為也”，復歸于虛靜無為。“清靜為天下正”，清靜無為是天下的正道，天下萬事萬物自化自正。就治理國家平天下而言，無為、好靜、無事、無欲，不折騰，不妄為，則民自化、自正、自富、自樸，“以無事取天下”，順其自然，天下便將走上自然的正道。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。