靖國神社被要求取消“合祭”，高市早苗慌了嗎？

最近，韓籍強征軍人遺屬首次在韓國起訴靖國神社，要求取消親人的合祀資格。他們為啥要這么做？根本不是為了要賠償，核心就一個：讓親人從戰犯的牌位堆里解脫出來。那些韓籍青年，當年是被日本刺刀逼著強征入伍的，是殖民統治的受害者，不是什么“效忠日本的英靈”。如今被強行塞進靖國神社，和東條英機這些戰犯同堂供奉，這不是榮譽，是把屈辱當光環，把被迫犧牲扭曲成自愿效忠，是實打實的二次傷害。

要看清靖國神社的真面目，咱們得從它的根上捋歷史。

1869 年，明治政府設 “東京招魂社”，把戊辰戰爭的戰死士兵神化，給即將到來的對外擴張鋪路。1879 年改名 “靖國神社”，“靖國” 二字，意為以戰爭 “安定國家”，本質是給侵略行為套上 “神圣” 的外衣。

從甲午戰爭、日俄戰爭到侵華戰爭，日本每一次踏出國門搞掠奪，靖國神社都在后方充當 “精神加油站”。政府高官、軍方將領定期參拜，把屠戮平民的士兵捧成“英靈”，大肆宣揚 “戰死即成神” 的謬論，為侵略戰爭注入扭曲的精神動力。

二戰結束后，盟軍本想解散靖國神社，徹底斬斷軍國主義的精神根脈，可為了應對冷戰格局，美國對日本的改造半途而廢。1978 年，日本右翼更是暗中操作，將東條英機、土肥原賢二、松井石根等 14 名甲級戰犯的牌位，悉數塞進靖國神社的合祀名單。這 14 人是遠東國際軍事法庭釘死的反人類罪犯：東條英機主導了侵華戰爭與太平洋戰爭，松井石根是南京大屠殺的罪魁禍首，土肥原賢二策劃了九一八事變。把他們與普通士兵、甚至被強征的殖民地民眾擺在一起供奉，無疑是公然給侵略翻案。把戰犯說成“英靈”，把掠奪說成 “正義”，把受害者的苦難當成 “成神的墊腳石”。所謂 “供奉英靈”，不過是給罪惡披袈裟，給苦難貼標簽。

今年這場訴訟的核心訴求并非賠償，家屬們只想讓親人從靖國神社的名單里“解脫”。對他們而言，親人被強行合祀，就等于被永遠綁在了戰犯的恥辱柱上，這種精神傷害遠比物質損失更難承受。面對訴求，日本始終不愿擔責：官方以 “靖國神社是宗教場所，需尊重民眾祭祀自由” 為由推諉，暗地里卻把靖國神社打造成了歷史修正主義的 “大本營”。神社內的游就館，把九一八事變說成 “自衛”，把七七事變歪曲成 “中國挑釁”，把南京大屠殺污蔑為 “沒有實證”，用一套精心編造的謊言，妄圖抹掉侵略痕跡，給日本年輕人灌輸扭曲的歷史觀。

而日本政要每年 8 月 15 日前后的參拜行為，絕非 “緬懷逝者” 那么簡單，本質上是用官方姿態給歷史修正主義站臺，是對歷史正義的公然挑釁。

這種挑釁并非孤立事件，而是貫穿戰后的歷史慣性。上世紀 80 年代，中曾根康弘成為首位以首相身份在 8 月 15 日 “終戰紀念日” 參拜靖國神社的政要，打破了 “非正式、非公開” 的潛規則，直接引發中韓等國強烈抗議，導致雙邊外交關系大幅降溫。進入 21 世紀，小泉純一郎在任期間 6 次參拜靖國神社，甚至在 2006 年戰敗 61 周年當天執意前往，成為中日、韓日關系的 “冰點催化劑”。中國暫停高層互訪，韓國民眾發起大規模抗議示威，亞洲多國聯名譴責其“為侵略歷史張目”。

安倍晉三執政時期，雖表面降低“公開參拜” 頻率，卻轉而以 “獻祭品”“自費參拜” 等隱性方式持續站臺，其內閣成員更是集體跟進，2013 年甚至出現 8 名閣僚同期參拜的情況，將歷史修正主義的氣焰推向新高。而 2025 年高市早苗內閣上臺后，更是把這種挑釁推向了極致：作為戰后最右翼的首相之一，她不僅在戰敗 80 周年這一敏感時刻高調參拜，更帶動半數閣僚集體隨行，創下戰后內閣參拜規模之最，用最直白的官方行動，給軍國主義招魂。

真正的和平，從不是跳過罪與罰，而是直面是與非。靖國神社這顆毒瘤，打從誕生起就踩著亞洲人民的鮮血，戰后又淪為歷史修正主義的溫床。它的存在，是東亞和平的絆腳石，是人類正義的恥辱柱。日本要是真想獲得鄰國諒解、走上真正的和平之路，就必須徹底斬斷這根軍國主義的精神臍帶，正視歷史、承認罪行、扛起責任。唯有如此，那些被扭曲的苦難才能得以正名，東亞的歷史傷疤才真正有愈合的可能。終結仇恨的從來不是遺忘，是真相；能守護和平的從來不是回避，是正視。