從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：法國20世紀思想主潮

20世紀五六十年代

結(jié)構(gòu)主義

在法國顯赫一時

在法國知識生活史上，結(jié)構(gòu)主義在20世紀五六十年代的功成名就，是史無前例的。結(jié)構(gòu)主義贏得了絕大多數(shù)知識分子如此廣泛的支持，以至于在我們所謂的結(jié)構(gòu)主義鼎盛時期，任何微不足道的抵抗和異議都會胎死腹中。如果領(lǐng)悟了當時的語境，那么我們就會更好地理解，何以如此眾多的知識分子陶醉于完全相同的綱要之中。

Histoire du Structuralisme

結(jié)構(gòu)主義之所以能顯赫一時，原因有二。第一，結(jié)構(gòu)主義承諾提供嚴密、精確的方法，并希望在尋求科學(xué)性的征程中邁出決定性的一步。更為重要的是，第二，它是思想史上的一個特殊時刻，我們可以將其視為批判意識發(fā)展的關(guān)鍵性時刻。結(jié)構(gòu)主義的綱要引起了特別廣泛的狂熱者的關(guān)注，包括國家足球隊的教練。在20世紀60年代，這位教練宣稱，為了取得更好的戰(zhàn)績，他對足球隊進行了“結(jié)構(gòu)主義”改組。

因此，結(jié)構(gòu)主義范式的大獲全勝，是特定歷史語境下最早的產(chǎn)物之一，是19世紀末以來，特別是1945年以來，西方一步步地走向列維斯特勞斯所謂的時間冷藏器的日積月累的結(jié)果。但同時它還是社會科學(xué)顯著成長的產(chǎn)物，它與老態(tài)龍鐘的索邦迎頭相撞，而索邦當時是學(xué)術(shù)正當性的持有者，也是人文學(xué)科的施予者。結(jié)構(gòu)主義綱要真正的無意識策略，就是搬開大權(quán)在握的學(xué)院主義。它要達到雙重目的：既要大膽競爭，又要反對主流文化。在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，結(jié)構(gòu)主義確立的范式成功地凈化了被禁知識的基礎(chǔ)，這些知識早就被拋之野外，處于正規(guī)機構(gòu)的邊緣地帶了。

結(jié)構(gòu)主義是對西方歷史上一個特定時刻的抗爭與回應(yīng)。在一定程度上，它表達了自我仇恨，表達了對傳統(tǒng)西方文化的拒絕，表達了在尋求新模型的過程中對現(xiàn)代主義的渴求。古代的價值觀念不再有口皆碑。與此同時，結(jié)構(gòu)主義展示了極強的感受力，它對在西方文化中遭受壓抑之物心有靈犀。因此，這一時期的兩門主導(dǎo)性科學(xué)（人類學(xué)和精神分析），都賦予無意識以特權(quán)，這絕非偶然。無意識處在顯在意義之下，因為在西方長期遭受壓抑而無人能夠接近。

結(jié)構(gòu)主義也處于這樣一個時代：語言學(xué)成了科學(xué)的領(lǐng)頭羊，它帶領(lǐng)社會科學(xué)一步一步地邁向科學(xué)的至境。在這方面，結(jié)構(gòu)主義成了一面大旗，“今派”扛著它與“古派”一決雌雄。作為20世紀后半葉社會思想的覺醒，對于許多具有政治義務(wù)感的知識分子而言，結(jié)構(gòu)主義還成了用來完成去意識形態(tài)化使命的工具。這是一個以覺醒為標志的特定的政治時刻，也是一個特定的知識配置，它需要一場革命才能成功地完成一項改革。只有具備了這一切，才能使結(jié)構(gòu)主義成為整整一代人的聚集地。這一代人發(fā)現(xiàn)了隱藏在結(jié)構(gòu)網(wǎng)格下面的世界。

文章內(nèi)容摘自本書序言

思想文化的擺渡者，在東西方之間。