同樣是江湖組織,為什么有的叫門,有的叫派,還有的叫幫和教?這些看似隨意的稱謂背后,其實隱藏著從組織結構到核心追求,乃至社會功能定位的根本性差異。它們之間的關系,絕非門派二字可以簡單概括的,而是一套完整的江湖社會組織學。
現在開始我們今天的主題:門派幫教的不同含義。
在江湖的語境里,門代表著一種獨創性技術的源頭,是完成從0到1創新的“專利持有者”。因而才會有獨門絕技的說法,我們常說一門手藝,這里的門指的就是自成體系與眾不同的技藝。放到江湖中,一個組織能被稱為門,首要條件就是掌握了一門別人沒有,并且系統完整的核心技術。
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比如一提及蜀中唐門,就會想到暗器和奇毒。說到血刀門,便是詭異狠辣自成一路的刀法。而且在傳承方式上,門的本質是擴大化的家族作坊,血緣和親情是比師承更基礎的紐帶。
比如唐門弟子多是來自族內,武功秘技也是在血親之間代代相傳。這種模式保證了核心技術的絕對保密和純粹性,但代價是規模難以擴大,所以人員相對精干,行事也往往低調隱秘。
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它不追求廣收門徒、揚名立萬,而更看重技藝的獨占性和在家族血脈中的傳承。你可以把它看作一個擁有核心專利、股權完全不外流的家族企業,或者一所只招收本族子弟,專業單一的家族技校。
當一種獨門技藝不再滿足于家族內循環,開始追求體系化發展和廣泛傳播時,它就極有可能演化為派。派完成了從1到10甚至到N的體系化拓展。
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一個成熟的派,會圍繞其核心武學理念,發展出一整套從內功、拳腳到兵刃的完整教學體系。例如武當派內功就有武當九陽功、純陽無極功,拳法有太極拳,劍法有太極劍等等,就像一所學科門類齊全的綜合性武道大學。
而且派的誕生,往往是源于對同一源頭技術的不同解讀和發展。全真道便是最佳范例,王重陽創立全真教之后,其門下全真七子各自領悟不同,于是才有了全真七脈。這就像同屬物理學這門大學科之下,卻衍生出了理論物理、應用物理和天體物理等不同學派。
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而且與門的封閉性截然不同,派天生就具有極強的開放性和傳播欲。不論出身貴賤資質高低,只要愿意學并符合基本條件,往往都有可能被收入門下。
少林、武當、華山、嵩山等名門正派,通是過廣收弟子來擴大影響傳承道統的。師徒關系在這里也開始取代血緣關系,成為組織最主要的紐帶。
如果說門和派的核心是技藝傳承,那么幫的根基就是職業利益。幫的本質,其實就是古代社會的行業協會。
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它將從事同一行業,處于相似社會階層的人群組織起來,以求在殘酷的現實中得到生存發展。比如天下第一大幫丐幫,成員主體是乞丐,歷史上真實的鹽幫,多是販賣私鹽的鹽販。
還有著名的青幫是起源于清朝的糧船幫,成員都是漕運水手,而近代斧頭幫的創始人王亞樵,最初團結的也都是上海灘受欺壓的安徽勞工。
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他們的共同點在于,都處于社會底層和邊緣,單個力量薄弱,必須抱團才能爭取生存空間,并且維護行業利益,甚至對抗外界壓迫。
與幫緊密相連的另一個概念就是會,二者通常合稱幫會。它們的性質高度相似,細微區別在于會往往帶有更明確的政治目的或社會理想色彩。
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例如清朝的天地會哥老會,最高綱領便是“反清復明”,職業屬性反倒在其次,而幫的初衷則更純粹側重于經濟利益和行業生存。
而江湖組織的終極形態就是教,它實際上已經超越了具體的技藝傳承和現實利益,上升到了所謂“信仰”和“精神控制”的層面。
他們的信仰對象通常有兩類,一是某種抽象的理念或者象征物,比如明教也就是摩尼教崇拜圣火。二是被神化的教主本人,比如《笑傲江湖》中的日月神教和《鹿鼎記》中的神龍教,教主往往被塑造成至高無上全知全能的神明。
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教的組織結構通常也是最為嚴密的金字塔形式。它通過一套完整的教義儀式和戒律,對教徒進行從思想到行為的全方位塑造和控制。甚至能使教徒產生狂熱的奉獻精神,不畏生死。因而教也往往在江湖中是以邪的勢力出現,往往不為名門正派所容。
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